Чем отличаются общецерковные и местночтимые святые? Как их нужно почитать?

О чинах святых рассказывает иерей Андрей Чиженко.


sviatie4

razd-64

Понятие «канонизация» обозначает причтение Православной Церковью того или иного подвижника благочестия к определенному лику святых:

патриархи, пророки, апостолы, равноапостольные, святители, священномученики, священноисповедники, преподобномученики, преподобноисповедники, мученики, исповедники, праведные, благоверные князья, преподобные, страстотерпцы, бессребреники,  блаженные (Христа ради юродивые).

Есть такие индивидуальные чины святых, которыми Церковь отмечала только конкретных людей. Например, святые праотцы Адам и Ева – т. е. первые люди, которые для всех нас являются прапра…. дедушкой и прапра… бабушкой. Или святые богоотцы Иоаким и Анна – родители Девы Марии, названные богоотцами за то, что они родили Пресвятую Богородицу, ставшую Матерью Господа нашего Иисуса Христа.

Три первых чина святых – патриархи, пророки, апостолы – также, скажем, уже закончены. С чином святых патриархов не стоит путать титул Святейших Предстоятелей Церквей – Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Русской и т. д. Под чином святых патриархов подразумеваются святые родоначальники человечества – потомки праотцев Адама и Евы, ведших благочестивую, подвижническую святую жизнь во времена Ветхого Завета – патриарх Сиф, патриарх Енох, патриарх Ной, патриарх Авраам и т. д. Читать далее Чем отличаются общецерковные и местночтимые святые? Как их нужно почитать?

(299)

«Праздник воссоздания» из книги «Жизнь и учения Григория Богослова» Илариона (Алфеева) (+ книга)

grigoriy-bgsl


О книге

Замечательная (и, кажется, единственная на русском языке) монография о Григории Богослове — великом Отце, отчеканившем догмат о Пресвятой Троице.

В «Жизни и учении свт. Григория Богослова» Алфеев рассказывает о жизни святителя, о его учении о жизни человека в обществе и Церкви, о догматическом и мистическом богословии Назианзина, о литературных портретах, выполненных Григорием (святые, родственники, Юлиан Отступник, Василий Великий).

Антоний Сурожский пишет в предисловии к «Жизни и учению свт. Григория Богослова»: «Я с большим вниманием и всё возрастающим интересом прочел книгу о. иеромонаха Илариона (Алфеева) о святом Григории Богослове. По своему подходу эта книга является редкостным вкладом не только в наше богословское познание одного из величайших святителей Православной Церкви, но и в раскрытие его личности как человека…» Читать далее «Праздник воссоздания» из книги «Жизнь и учения Григория Богослова» Илариона (Алфеева) (+ книга)

(88)

Преподобный Анатолий Старший, Оптинский

Дни памяти: 25 января, 11 октября (Оптин.)

Рождение: 24 марта/6 апреля 1824 г.
Мирские именины: 17/30 марта
Постриг в мантию: 17/30 ноября 1862 г.
День тезоименитства: 3/16 июля
Иерейская хиротония: 7/20 сентября 1870 г.
Постриг в схиму: 15/28 декабря 1893 г.
Кончина (день памяти): 25 января/7 февраля 1894 г.
Обретение мощей: 27 июня/10 июля 1998 г. (Святые мощи преподобного Анатолия находятся во Владимирском храме)

КРАТКОЕ ЖИТИЕ

реподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов) прожил семьдесят лет и был современником нескольких Оптинских старцев. Господь устраивал так премудро, что Оптинские преподобные были воспитанниками старцев, а затем сами наставниками. Они передавали эстафету старчества, так что это благодатное чудо не пресекалось в Оптиной более ста лет: с 1829 года — приезда в Оптину старца Льва, основателя Оптинского старчества, до закрытия монастыря в 1923 году и мученического окончания земного пути в тридцатых годах последних оптинских старцев того времени: преподобного Никона и преподобного Исаакия II.

Отец Анатолий приехал в Оптину в 1853 году и был учеником преподобных оптинских старцев Макария (семь лет, до смерти отца Макария в 1860 году) и преподобного Амвросия, который был старше отца Анатолия на 12 лет. Эти годы были годами расцвета старчества в Оптиной Пустыни, это был поистине духовный рай для людей, ищущих старческого окормления. В это время в Оптиной жили преподобные схиархимандрит Моисей и его брат, схиигумен Антоний, иеросхимонах Иларион. Но и среди этих великих подвижников не тускнеет, не теряется имя преподобного Анатолия старшего (Зерцалова). Каким был его путь в Оптину?
Читать далее Преподобный Анатолий Старший, Оптинский

(219)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святитель Григорий Богослов

Дни памяти: 25 января, 30 января (3 свт.)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Святитель Григорий Богослов

(О примирении с ближними)

I.

Святитель Григорий, архиеп. константинопольский, память коего совершается ныне, прославился своею высокою жизнию. По желанию императора Феодосия и народа, Григорий был избран на константинопольскую кафедру и председательствовал на втором вселенском соборе. Но когда на соборе произошел раздор по поводу сего избрания, то св. святитель добровольно отказался от константинопольской кафедры. «Я охотно следую пророку Ионе, сказал св. Григорий, отказываясь от своей должности: для спасения корабля (то есть церкви) и я готов жертвовать собою». После сего святитель Григорий посвятил себя строгой пустыннической жизни: жил среди утесов, около зверей, ходил босыми ногами, носил худую одежду, спал на голой земле и никогда не возжигал огня, чтобы согреть тело свое. Он оставил после себя много замечательных сочинений, за которыя, особенно за сочинения о Боге-Слове, Спасителе мира, был прозван Богословом. Подобно Василию Великому и Иоанну Златоусту, он называется великим и вселенским учителем. Почил он в 389 году. . .

II.

Св. Григорий, добровольно отказавшийся от кафедры константинопольского архиепископа, дабы прекратить раздор и водворить мир, столь любезный его душе, научает и нас, братие, всеми силами стараться о сохранении христианского мира между людьми.

Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святитель Григорий Богослов

(180)

Святитель Григорий Богослов: Мысли, писанные четверостишиями

gr_b

Поэт и Богослов

Кто я? От­ко­ле при­шёл? Ку­да на­прав­ля­юсь? Не знаю.
И не най­ти ни­ко­го, кто бы на­ста­вил ме­ня
свт.  Гри­го­рий Бо­го­слов

В ис­то­рии Рим­ской им­пе­рии чет­вер­тое сто­ле­тие озна­ме­но­ва­лось рез­ким пе­ре­ло­мом об­ще­ствен­но­го со­зна­ния, на­сту­пив­шим вслед за ле­га­ли­за­ци­ей го­ни­мо­го ра­нее хри­сти­ан­ства. Адеп­та­ми но­вой ре­ли­гии ста­но­ви­лись вы­да­ю­щи­е­ся мыс­ли­те­ли, про­шед­шие клас­си­че­скую вы­уч­ку в луч­ших язы­че­ских фило­соф­ских и ри­то­ри­че­ских шко­лах. Од­ним из та­ких «ан­ти­чных хри­сти­ан» был св. Гри­го­рий На­зи­анзин (ок. 330 – ок. 390), уро­же­нец ма­ло­азий­ской об­ла­сти Кап­падокия (па­мять 25 ян­ва­ря / 7 фев­ра­ля). На­де­лён­ный да­ром сло­ва, Гри­го­рий во­пло­тил его в сво­их уди­ви­тель­ных про­по­ве­дях, за что по­лу­чил ти­тул «Бо­го­сло­ва» и стал вто­рым свя­тым с этим име­нем по­сле лю­би­мо­го уче­ни­ка Иису­са Хри­ста апо­сто­ла Иоан­на.

При этом Гри­го­рий со­всем не был по­хож на тра­ди­ци­он­но­го лу­боч­но­го «свя­ти­те­ля», не зна­ю­ще­го от­ча­я­ния и стра­хов, при­су­щих ин­тел­ли­ген­ту. Ра­фи­ни­ро­ван­ный, тон­кий и са­мо­углуб­лен­ный че­ло­век, став­ший цер­ков­ным са­нов­ни­ком лишь по во­ле сво­е­го власт­но­го дру­га, Ва­си­лия Ке­са­рий­ско­го (Ве­ли­ко­го), он ме­нее все­го был пред­на­зна­чен для ка­рье­ры цер­ков­но­го са­нов­ни­ка. Это был ка­би­нет­ный мыс­ли­тель и про­ник­но­вен­ный по­эт, про­дол­жив­ший луч­шие тра­ди­ции древ­не­гре­че­ской ли­ри­ки, ав­тор бо­лее че­ты­рех­сот сти­хо­тво­ре­ний. Жан­ры его ли­ри­ки раз­но­об­раз­ны: эпи­грам­мы, дру­же­ские или гнев­ные, крат­кие, мет­кие гно­мы (из­ре­че­ния), боль­шие поэ­мы, гим­ны. Гри­го­рий умел го­во­рить о лич­ном сло­ва­ми, при­об­ре­та­ю­щи­ми об­ще­ствен­ный ре­зо­нанс и непре­хо­дя­щую об­ще­че­ло­ве­че­скую зна­чи­мость. Так, гнев­ная ин­век­ти­ва на од­но­го длин­но­во­ло­со­го недо­уч­ку-кини­ка (кли­ри­ки но­си­ли ко­рот­кие во­ло­сы), став­ше­го пу­тем ин­триг епи­ско­пом, вы­рас­та­ет в са­ти­ру на свет­ское и ду­хов­ное об­ще­ство, в ко­то­ром

«…по уг­лам разо­гна­ны
Спо­соб­но­сти, и доб­лесть за­ти­ра­ет­ся!
За­то по­бе­до­нос­ное неве­же­ство
Чуть рот рас­кро­ет, дер­зо­стью од­ной бе­рёт!»

Читать далее Святитель Григорий Богослов: Мысли, писанные четверостишиями

(207)

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О движении и покое

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О движении и покое

Еф.3:8-21, Мк.11:23-26.

Однажды Господь в ответ на удивление учеников, что по Его слову тотчас засохла бесплодная смоковница, сказал: «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что ни скажет».

После этих слов может возникнуть желание проверить либо свою, либо чужую веру. Но – остановимся. Вспомним, как когда-то сатана, возведя Иисуса на высоту, тоже сказал Ему: «если Ты Сын Божий, бросься вниз» (Мф.4:5-7). Господь же тогда ответил всем желающим ставить подобные опыты: «Не искушай Господа Бога твоего». Но когда, например, мальчик Прохор, будущий преподобный Серафим Саровский случайно упал с высокой колокольни, Ангелы поддержали его и избавили от смерти.

Забота же и молитва христианина должны быть не о том, чтобы без толку двигать горы, но чтобы самому найти свое неподвижное место в мире. Потому что и так все находится в непрерывном движении. Вот даже и огромные небесные тела как пылинки носятся во вселенной. Но чтобы разобраться в их движении, чтобы вычислить их орбиты и скорости, необходимо где-то поставить точку и объявить ее неподвижной.
Читать далее Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О движении и покое

(114)