Марина Бирюкова: Светочи Сербии светят и нам

На Светлой седмице я зашла в один из наших саратовских храмов. Богослужения в тот час не было; над царскими вратами алели буквы ХВ, во вратах стоял освященный артос, в подсвечниках розовели недогоревшие праздничные свечки, незнакомая женщина с улыбкой приветствовала меня: «Христос воскресе!». Неповторимая атмосфера Пасхи — и чувство, что вот­вот произойдет если не чудо, то, по крайней мере, нечто необычное и значимое.

У входа в храм стоял столик с массой ламинированных иконок, старых церковных газет и журналов, небольших книжек вроде «Как подготовиться к исповеди», акафистов — в общем, всего того, что люди приносят в храм со словами: «У нас дома лежит, нам не нужно, а вам, может быть, пригодится». Объявление гласило, что любой предмет с этого стола можно взять себе бесплатно. «Не пробегай мимо», — сказал мне внутренний голос.

Подойдя к столу, я сразу увидела образ, которого не купишь в наших церковных лавках: святитель Савва Сербский и его отец, преподобный Симеон Мироточивый. Текст на обороте — по-сербски. Кто-то из наших паломников привез эту икону со Святой Горы, из сербского монастыря Хиландар, основанного в свое время святыми отцом и сыном.

Незадолго до того дня я посмотрела документальный фильм Хаджи-Александра Джуровича «Гора Преображения». Это киноверсия одноименного романа сербской писательницы Лиляны Хабьянович­ Джурович — мамы режиссера; она сама принимает участие в фильме. Лента, в которой используются элементы игрового кино, производит очень сильное впечатление; она погружает нас в XII век, когда святые князья одного из полуязыческих славянских народов разворачивали этот народ лицом на Восток — создавали православную Сербию.
Читать далее Марина Бирюкова: Светочи Сербии светят и нам

(48)

Какие народные обычаи на кладбище терпимы, а какие недопустимы?

Вопрос священнику: Какие народные обычаи на кладбище терпимы, а какие недопустимы?

Отвечает доцент Киевской духовной академии Андрей Музольф.


Говоря о приемлемости или же неприемлемости тех или иных обычаев, прежде всего, мы должны подумать: насколько логичен или вообще объясним обычай, пусть даже не со стороны религии, а хотя бы со стороны человеческого рассудка.

Ни одна подлинно христианская православная традиция не идет вразрез со здоровым смыслом. А вот сложность и даже невозможность какого-либо объяснения того или иного действия – это как раз признак обычая, пришедшего к нам из язычества, либо же просто – от элементарной духовной неграмотности.

К сожалению, очень часто люди могут где-то что-то услышать, добавить к услышанному какие-то свои личные интерпретации, и получившийся результат выдать как некое церковное учение или церковную традицию. Вполне понятно, что такой подход к церковной традиции неприемлем. Ведь еще в Древней Церкви был сформулирован главный критерий традиции: церковная традиция (или Предание) – это не то, что я изобретаю, а то, что я воспринимаю, нимало не повреждая и не добавляя к этому ничего своего. Следовательно, чистота передачи – вот главный критерий традиции.
Читать далее Какие народные обычаи на кладбище терпимы, а какие недопустимы?

(24)

Пасхальная радость беспредельна

Пасха — особый праздник. Главный праздник. По слову святителя Григория Богослова, Праздник праздников, который длится не одну только пасхальную ночь, а празднуется Церковью сорок дней. Люди же, познавшие Бога, живут с ощущением этого Торжества торжеств всю свою жизнь. Возможно ли это для нас — обычных людей? Возможно. Об этом свидетельствуют святые и подвижники веры — те, кто опытным путем познал пасхальную радость, живя обычной земной жизнью с ее скорбями и заботами. Святые испытывали это сокровенное чувство вне зависимости от внешних обстоятельств, потому что все они меркнут перед знанием сердца, что Христос воскрес.

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?! Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе!

Святитель Иоанн Златоуст

Пасха — праздник всемирный и величайший. Во ад сошла душа Господа по Его смерти, сокрушила ад и воскресла. На Небо взошел воскресший Христос и основал там Церковь, в которую вошли и продолжают входить души всех праведников. Церковь соединила Небо и землю. У нас одна Церковь — земная и Небесная. Все сделал для нас Господь, не будем же предателями и убийцами самих себя. Очистим и освятим свои души в таинствах Святой Церкви.

Святитель Макарий, митрополит Московский

Победа Христова есть единственная победа, коей могут радоваться все человеческие существа от первозданного и до последнего. Всякая другая победа на земле разделяла и разделяет людей.

Святитель Николай Сербский

Читать далее Пасхальная радость беспредельна

(39)

Если ложь во благо, является ли она грехом?

Вопрос священнику: Если ложь во благо, является ли она грехом?

Отвечает доцент Киевской духовной академии Андрей Музольф.


Начнем с того, что само понятие «ложь во благо» противоречит христианскому сознанию и представлению о благе в принципе.

Всякая ложь – это грех. А во грехе ничего и никогда е может быть благим. В одном из своих сочинений святитель Василий Великий спрашивает: надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное? И при этом сам же отвечает отрицательно: сего не дозволяет сказанное Господом, Который решительно говорит, что ложь от диавола (см.: Ин. 8:44), не показывая никакого различия во лжи. Следовательно, ложь невозможно ничем оправдать, даже какими-либо добрыми целями.

Тот факт, что иногда человеческая ложь приводит все же к благим последствиям, объясняется вовсе не самой ложью как таковой, но совершенно иным. Такое стечение обстоятельств объясняется, прежде всего, понятием Промысла Божиего. Согласно этому понятию, Бог даже те происшествия, которые явно направлены на зло, может исправить и направить к благим последствиям. Если бы не было Промысла, мир перестал бы существовать, ведь все существующее обязано своим бытием Единому Истинному Богу.
Читать далее Если ложь во благо, является ли она грехом?

(46)

Протоиерей Валериан Кречетов о смысле страданий и скорбей (+видео)

Как по-христиански относиться к скорбям? Почему святые часто страждут? Может ли болезнь быть наказанием? И что такое наказание с точки зрения веры? С этими вопросами мы приехали к протоиерею Валериану Кречетову.



strd

Протоиерей Валериан Кречетов о смысле страданий и скорбей

microphone-128– Отец Валериан, что такое скорби и страдания? И как правильно преодолевать скорби?

Страдание, скорбь, болезнь – это всё следствие греха. В раю этого не было. Но человек, удалившийся от Бога, преступив заповеди Его, навлек и на всё творение последствия греха. «Волчцы и терние произрастит земля». И восстал человек на человека, что теперь, к несчастью, и происходит. Вот это как раз скорбь.

Когда-то ребенок 4–5 примерно лет задал мне удивительный вопрос: «Батюшка, а зачем Бог сотворил человека?» Отвечать было очень сложно, но ребенок ждал ответа. Я говорю: «Деточка, папа с мамой любят друг друга, тебя любят, ты любишь папу с мамой, тебя любят все. Вот так хорошо жить в любви». Любви не свойственно жить в себе, любовь должна изливаться во все стороны, вокруг себя, как сказал отец Николай Гурьянов в свое время, когда его спросили: «Что вы пожелаете?» – «Любвеобильности ко всему, что нас окружает». Так вот, есть злоба диавольская на любовь человеческую, и страдания, собственно, и происходят от того, что идет война против любви. Читать далее Протоиерей Валериан Кречетов о смысле страданий и скорбей (+видео)

(260)

На 1Кор.4:9-16. (проповеди)

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)

На 1Кор.4:9-16.

Русский перевод архимандрита Ианнуария:

9 Ибо сдаётся мне, что нас, апостолов, Бог вывел напоказ последними, как приговоренных к смерти, потому что мы стали зрелищем для всего мира – и для Ангелов, и для людей. 10 Мы ради Христа безумны, а вы во Христе разумны. Мы бессильны, а вы сильны. Вам честь, а нам бесчестье. 11 До сего часа мы голодаем и жаждем, одеты в лохмотья и избиты, скитаемся 12 и надрываемся, работая своими собственными руками. Нас хулят – мы благословляем; нас гонят – мы терпим; 13 нас порочат – мы отвечаем добрым словом. Как сор этого мира, – такими мы стали, как отбросы человечества, – и так до сих пор.

14 Не для того, чтобы устыдить вас, пишу я это, но для того, чтобы вразумить вас, моих возлюбленных детей. 15 И будь у вас хоть десять тысяч наставников во Христе, отцов у вас не много! Но во Христе Иисусе Евангелием породил вас я. 16 Поэтому и призываю вас: берите в пример меня.


Когда мы поздравляем наших близких с каким-нибудь праздником, мы по заведенному обычаю желаем им здоровья, благополучия и всяческих успехов, что понятно и естественно. Ведь этих благ большинству людей так недостаёт! Таков уж наш мир, в котором радости нечасты, а всякого рода скорби и заботы – наши постоянные спутники. Но век сей – век преходящий. Вместе с ним прейдут и все его радости, и все его скорби и заботы. Непреходящий же – век грядущий, Царство Божие, которое и ныне среди нас. Пришедшее в мир с Иисусом Христом оно есть Царство «радости Духа Святого», которой исполнена жизнь истинно верующего христианина (1 Фесс 1,6). И так – в любых обстоятельствах, далеко не всегда благоприятных для мирской радости. Более того, говоря о «радости Духа Святого», Апостол Павел напоминает, что эта духовная радость сосуществует со многими мирскими скорбями, которые неизбежно ожидают верующих в веке сем, «ибо вы сами знаете, что так нам суждено» (1 Фесс 3,3). Увы, христиане часто об этом забывают. Они как бы не помнят слова Спасителя о том, что Он принес Своим последователям, пока они живут в этом грешном мире, не материальное богатство, не физическое здоровье, не успех в делах, не гарантии мира и покоя. Нет, совсем наоборот, Спаситель говорил, что верующие в Него должны нести свой крест, следуя за Ним. Куда следовать? Да на крест! И через крест – к высочайшей цели, к совершенству богоподобия и жизни бесконечной в Царствии Божием, которое «теперь мы видим … гадательно, тогда же – лицом к лицу» (1 Кор 13,12). Именно таков узкий и трудный путь в Царствие Божие.

Но коринфяне избрали путь легкий и широкий. Еще вчера язычники, они приняли крещение. Но это таинство они поняли на языческий манер, как магический обряд, автоматически гарантирующий им уже здесь, на земле, беззаботное и совершенное пребывание в Царстве Божием. Похожий энтузиазм мы можем наблюдать и в современном христианстве, особенно часто у так называемых неофитов, то есть у новообращенных, но не укорененных в вере христианах. Апостол Павел ирончески обращается к таким оторвавшимся от земли мечтателям: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас» (1 Кор 4,8). Подчеркивается словечко «уже». Возможно, что коринфяне находились под влиянием современного им философского учения, которое утверждало: мудрец уже сейчас обретает совершенство и стоит над тленным миром. При этом, правда, считавшие себя «совершенными» христиане в реальной жизни враждовали друг с другом и совершали всяческие неблаговидные поступки. Но этому обстоятельству «совершенные» как-то не придавали значения. Они видели себя выше всей этой мирской суеты. Апостол Павел желает свести коринфян с их мнимого неба на реальную землю. Он знает, что совершенство достигается не прыжком через страдание, но трудным путем сквозь страдание во Христе. Для него ясно: через Крест – к славе, от смерти – к Жизни. Иного пути нет. И сам он видит себя до сих пор в пути, далеким от цели.
Читать далее На 1Кор.4:9-16. (проповеди)

(101)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святой апостол Симон Зилот

Дни памяти: 10 мая30 июня (12 ап.)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Святой апостол Симон Зилот

(О любви к Богу)

I.

Святого апостола Симона, память коего совершается ныне, называют также Кананитом по происхождению его из той Каны Галилейской, где Спаситель явил первый пример чудес, претворив воду в вино на свадебном пире, на котором Он и Пречистая Матерь Его находились в числе приглашенных гостей. Зилотом же называется Симон в смысле ревнителя веры, по переводу того же слова: Кана, что на еврейском языке значит – ревность, усердие.

На основании преданий предполагают, что он проповедывал веру в Египте и Британии, где и принял мученическую смерть, быв распят на кресте.

Св. Димитрий Ростовский полагает, что св. апостол Симон (тот жених, на свадебном пире которого Господь сотворил Свое первое чудо), получил название Зилота потому, что разгорелся ко Христу «такою ревностною любовию», что для него покинул невесту свою, уневестил душу свою безсмертному Христу и был причтен Им к лику Его двенадцати апостолов.

II.

Пример св. ап. Симона Зилота, возлюбившаго И. Христа паче своей жизни и всех ее удовольствий, научает и нас, братие, любить Господа нашего больше всего, ибо Бог прежде возлюбил нас. Бог Отец «так возлюбил нас, яко Сына Своего Единородного дал есть, да всякь веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный». Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святой апостол Симон Зилот

(156)