22 ок­тяб­ря в 2017 го­ду

Апо­столь­ское чте­ние на Ли­тур­гии
(Гал.1:11-19. – 200 за­ча­ло)

[Па­вел по­лу­чил апо­столь­ский дар от са­мо­го Хри­ста]

₁₁Знай­те же, бра­тья: Еван­ге­лие, ко­то­рое я воз­ве­стил вам, – не вы­мы­сел че­ло­ве­че­ский. ₁₂Ведь и ме­ня на­учил ему не че­ло­век, и при­нял я его не от ка­ко­го-то че­ло­ве­ка, но через от­кро­ве­ние Иису­са Хри­ста.

₁₃Вы, ко­неч­но, слы­ша­ли о мо­ей про­шлой жиз­ни в иудей­стве: о том, что я со всею же­сто­ко­стью гнал Цер­ковь Бо­жию, разо­рял её ₁₄и пре­вос­хо­дил в иудей­стве мно­гих ро­вес­ни­ков из мо­е­го на­ро­да, по­то­му что бес­пре­дель­ной бы­ла моя рев­ность об оте­че­ских пре­да­ни­ях.

₁₅Но ко­гда Бог, из­брав­ший ме­ня ещё во чре­ве мо­ей ма­те­ри(1) и при­звав­ший ме­ня бла­го­да­тью Сво­ею, со­бла­го­во­лил ₁₆от­крыть во мне Сы­на Сво­е­го, чтобы я воз­ве­щал Еван­ге­лие о Нём сре­ди языч­ни­ков, – я не стал тот­час со­ве­то­вать­ся с пло­тью и кро­вью(2) ₁₇и не под­нял­ся в Иеру­са­лим к тем, ко­то­рые ста­ли апо­сто­ла­ми до ме­ня, но ушёл в Ара­вию, и сно­ва вер­нул­ся в Да­маск.

₁₈Толь­ко по­том, спу­стя три го­да, я под­нял­ся в Иеру­са­лим, чтобы по­зна­ко­мить­ся с Ки­фой (Пет­ром), и про­был у него пят­на­дцать дней. ₁₉Из дру­гих же апо­сто­лов ни­ко­го, кро­ме Иа­ко­ва, бра­та Гос­под­ня, я не ви­дел.

---

При­ме­ча­ния к Апо­столь­ско­му чте­нию

(1) Здесь Па­вел срав­ни­ва­ет се­бя с ве­ли­ки­ми биб­лей­ски­ми про­ро­ка­ми, по­лу­чав­ши­ми пра­во со­вер­шать своё слу­же­ние непо­сред­ствен­но от Са­мо­го Бо­га (см. Ис.49:1; Иер.1:5). Ни­ка­кое бла­го­сло­ве­ние (или «ру­ко­по­ло­же­ние») от иеру­са­лим­ско­го пер­во­свя­щен­ни­ка им уже не тре­бо­ва­лись. В на­сто­я­щее вре­мя, ко­гда лю­бое иерар­хи­че­ское слу­же­ние пра­во­моч­но лишь по­сле пре­по­да­ния бла­го­да­ти в та­ин­стве Свя­щен­ства (хи­ротония или хи­ротесия от ар­хи­ерея), по­доб­ное «вне­лич­ност­ное ру­ко­по­ло­же­ние» для цер­ков­но­го хри­сти­а­ни­на (пра­во­слав­но­го или ка­то­ли­ка) в прин­ци­пе невоз­мож­но. (В от­вет на это «ха­риз­ма­тич­ные» про­те­стан­ты, стре­мя­щи­е­ся воз­ро­дить прин­ци­пы хри­сти­ан­ской жиз­ни апо­столь­ских вре­мен, спра­вед­ли­во ука­зы­ва­ют, что «Дух ды­шит, где хо­чет» – Ин.3:8, и что си­ла Его та­ко­ва же, как и во вре­ме­на апо­сто­лов.) Ис­клю­че­ние у нас со­став­ля­ет осо­бое слу­же­ние юро­ди­вых (в том чис­ле жен­щин), пре­бы­ва­ю­щих вне иерар­хи­че­ской лест­ни­цы свя­щен­но-цер­ков­но­слу­жи­те­лей.

(2) То есть «с людь­ми». Биб­лей­ское вы­ра­же­ние «плоть и кровь» (или «те­ло и кровь») озна­ча­ет «че­ло­век», «лич­ность». Имен­но в та­ком смыс­ле Хри­стос го­во­рит на Тай­ной ве­че­ре о та­ин­стве Сво­е­го «те­ла» и «кро­ви», – то есть о та­ин­стве тес­ней­ше­го об­ще­ния с Ним Са­мим, жи­ву­щим в Церк­ви, вос­крес­шим Бо­го­че­ло­ве­ком. К со­жа­ле­нию, по­пуляр­ная тра­ди­ция, свя­зан­ная с за­бве­ни­ем биб­лей­ских ре­а­лий, трак­ту­ет эти сло­ва аб­со­лют­но невер­но – в ду­хе «го­мео­па­ти­че­ско­го» ле­че­ния, что да­ет по­вод (ос­но­ван­ный лишь на неве­же­стве) об­ви­нять хри­сти­ан в со­хра­не­нии ими – в «за­ву­а­ли­ро­ван­ной», «сим­во­ли­че­ской» фор­ме – древ­не­го кан­ни­ба­лиз­ма. (Но это – осо­бая те­ма.) Бла­го­да­рю за разъ­яс­не­ния ар­хим. Иан­ну­а­рия. – Ю. Р.

При­ме­ча­ния Юрия Ру­ба­на, канд. ист. на­ук, канд. бо­го­сло­вия.

Еван­гель­ское чте­ние на Ли­тур­гии
(Лк.7:11-16. – За­ча­ло 30)

[Вос­кре­ше­ние сы­на наин­ской вдо­вы]

[В то вре­мя Иисус] по­шел в го­род, на­зы­ва­е­мый Наин; и вме­сте с Ним шли уче­ни­ки Его и мно­же­ство на­ро­да.

А ко­гда Он по­до­шел к го­род­ским во­ро­там – то как раз вы­но­си­ли по­кой­ни­ка, ко­то­рый был у сво­ей ма­те­ри един­ствен­ным сы­ном, а она бы­ла вдо­ва; и нема­ло на­ро­да из го­ро­да шло с ней.

Уви­дев её, Гос­подь сжа­лил­ся над ней и ска­зал ей: «Не плачь!» И, по­дой­дя, при­кос­нул­ся к од­ру; нес­шие же оста­но­ви­лись. И Он ска­зал: «Юно­ша! Те­бе го­во­рю, встань!»

И умер­ший сел и на­чал го­во­рить; и пе­ре­дал его Иисус его ма­те­ри.

Всех объ­ял страх, и ста­ли они сла­вить Бо­га, го­во­ря: «Ве­ли­кий Про­рок явил­ся сре­ди нас, и Бог по­се­тил на­род Свой!»

Ар­хи­манд­рит Иан­ну­а­рий (Ив­ли­ев)

Еван­ге­лие сво­бо­ды
(Про­по­ведь на Апо­столь­ское чте­ние)

Се­го­дня мы мо­жем удив­лять­ся то­му упор­ству, с ко­то­рым апо­стол Па­вел под­чёр­ки­ва­ет неза­ви­си­мость сво­ей про­по­ве­ди от че­ло­ве­че­ско­го вли­я­ния. Он на­ста­и­ва­ет на сверхъ­есте­ствен­ном про­ис­хож­де­нии его Еван­ге­лия, на том, что ни­кто из лю­дей его это­му Еван­ге­лию не обу­чал, но при­нял он его от Са­мо­го Бо­га через от­кро­ве­ние Иису­са Хри­ста. Бу­дучи убеж­ден­ным и рев­ност­ным иуде­ем, бу­ду­щий апо­стол от­но­сил­ся к Церк­ви со смер­тель­ной нена­ви­стью. Во­ис­ти­ну, с ним долж­но бы­ло про­изой­ти нечто чу­дес­ное, чтобы он в од­но мгно­ве­ние из го­ни­те­ля Церк­ви Савла пре­вра­тил­ся в апо­сто­ла языч­ни­ков Пав­ла. Это чу­до про­изо­шло, ко­гда Савла на­стиг свет той мол­нии, ко­то­рая ис­пе­пе­ли­ла все его фа­ри­сей­ство, всю его гор­дость рев­ни­те­ля оте­че­ских пре­да­ний. Та­ким чу­дом бы­ло от­кро­ве­ние Сав­лу Вос­крес­ше­го Хри­ста на до­ро­ге в Да­маск. Осле­пи­тель­ное си­я­ние это­го от­кро­ве­ния апо­стол поз­же срав­ни­вал со све­том в на­ча­ле Тво­ре­ния (2Кор.4:6), а се­бя, пре­об­ра­жён­но­го этим све­том, осо­зна­вал «но­вой тва­рью» (Гал.6:15).

По­сле ра­зи­тель­ной пе­ре­ме­ны, ко­то­рая с ним про­изо­шла, он, при всем сво­ем по­тря­се­нии, не стал со­мне­вать­ся, ко­ле­бать­ся, не бро­сил­ся за со­ве­том к «пло­ти и кро­ви», то есть к лю­дям, да­же ес­ли та­ко­вые об­ла­да­ли ав­то­ри­те­том апо­сто­лов Хри­сто­вых. А ес­ли он и хо­дил в Иеру­са­лим, то бы­ло это не сра­зу, но спу­стя три го­да по­сле от­кро­ве­ния. Да и хо­дил он ту­да «не для то­го, чтобы че­му-ни­будь на­учить­ся и не для ис­прав­ле­ния ка­кой-ни­будь сво­ей по­греш­но­сти, но ис­клю­чи­тель­но ра­ди то­го, чтобы по­зна­ко­мить­ся с Пет­ром и по­чтить его сво­им при­сут­стви­ем» (св. Иоанн Зла­то­уст).

Мы ещё мо­жем по­нять те прак­ти­че­ские со­об­ра­же­ния, ко­то­рые по­буж­да­ли Апо­сто­ла Пав­ла на­ста­и­вать на сверхъ­есте­ствен­ной при­чине ра­ди­каль­ной пе­ре­ме­ны в его мыс­лях, об­ра­зе жиз­ни, а так­же на Бо­же­ствен­ном про­ис­хож­де­нии его апо­столь­ства: слиш­ком уж по­до­зри­тель­ным мог­ло ка­зать­ся его совре­мен­ни­кам пре­вра­ще­ние рья­но­го раз­ру­ши­те­ля Церк­ви в са­мо­от­вер­жен­но­го её стро­и­те­ля и за­щит­ни­ка. Но нам труд­нее по­нять, по­че­му апо­стол так упор­но на­ста­и­ва­ет на сверхъ­есте­ствен­ном, Бо­же­ствен­ном про­ис­хож­де­нии Еван­ге­лия Хри­сто­ва, ко­то­рое он про­по­ве­ду­ет. Ведь се­го­дня, ко­гда лю­ди – да­же да­ле­кие от Церк­ви – слы­шат та­кие сло­ва как «Еван­ге­лие Хри­сто­во», «про­по­ведь апо­сто­ла Пав­ла», они неиз­беж­но пред­став­ля­ют се­бе что-то «бо­же­ствен­ное», воз­вы­шен­ное, вы­со­ко­нрав­ствен­ное, свя­тое, пра­вед­ное и бла­го­че­сти­вое. Но это – ре­зуль­тат двух­ты­ся­че­лет­не­го вли­я­ния хри­сти­ан­ства на куль­ту­ру, да­же ес­ли она име­ет к хри­сти­ан­ству кос­вен­ное от­но­ше­ние, или во­об­ще ни­ка­ко­го от­но­ше­ния не име­ет – про­сто та­ко­ва при­выч­ка, об­щее ме­сто. И ма­ло ко­му в го­ло­ву при­хо­дит, что Еван­ге­лие, ко­то­рое воз­ве­щал апо­стол, в его окру­же­нии и в его вре­мя мог­ло вос­при­ни­мать­ся со­всем ина­че. И не толь­ко мог­ло, но ча­сто и вос­при­ни­ма­лось как со­блазн, об­ман или безу­мие (1Кор.1:23).

По­че­му так? Де­ло в са­мой су­ти то­го, о чём воз­ве­ща­ет Еван­ге­лие. Мы по при­выч­ке не да­ем се­бе тру­да за­ду­мать­ся над тем, на­сколь­ко про­ти­во­ре­чит Еван­ге­лие то­му, что есть в ми­ре, то­му, что мы зна­ем о на­шем ми­ре. А в ми­ре дей­ству­ют за­ко­ны, из­вест­ные нам со школь­ной ска­мьи. Это за­ко­ны физи­ки, по ко­то­рым дей­ствие рав­но про­ти­во­дей­ствию. Это за­ко­ны био­ло­гии, по ко­то­рым вы­жи­ва­ет силь­ней­ший или са­мый при­спо­соб­лен­ный. Это за­ко­ны эти­ки и здра­во­го смыс­ла: «без тру­да не вы­та­щишь и рыб­ку из пру­да», «что по­се­ешь, то и по­жнёшь».

По­доб­ные за­ко­ны дей­ство­ва­ли и в ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни лю­дей, ко­то­рые ты­ся­че­ле­ти­я­ми бы­ли убеж­де­ны в том, что для по­лу­че­ния зем­ных и по­смерт­ных благ че­ло­век дол­жен со­вер­шать опре­де­лён­ные дей­ствия, угод­ные бо­гам, ко­то­рые в язы­че­стве оли­це­тво­ря­ли при­ро­ду с её за­ко­на­ми. Но да­же при бо­лее раз­ви­тых биб­лей­ских пред­став­ле­ни­ях о Еди­ном Бо­ге и Твор­це ре­ли­ги­оз­ная жизнь вет­хо­за­вет­но­го иудей­ства ру­ко­вод­ство­ва­лась ана­ло­гич­ны­ми пред­став­ле­ни­я­ми. Оте­че­ские пре­да­ния, о ко­то­рых пи­шет апо­стол Па­вел, со­став­ля­ли мно­го­чис­лен­ные тол­ко­ва­ния За­ко­на Мо­и­сея и точ­но ука­зы­ва­ли, ка­кие дей­ствия необ­хо­ди­мо ис­пол­нять для по­лу­че­ния за­слу­жен­ной на­гра­ды от Бо­га.

И вот по­яв­ля­ет­ся некто, про­воз­гла­ша­ю­щий ко­нец За­ко­на! «Ко­нец За­ко­на – Хри­стос» (Рим.10:4), – воз­ве­ща­ет Апо­стол Па­вел, для ко­то­ро­го еще вче­ра та­кая мысль бы­ла нево­об­ра­зи­мой. Это, по су­ти, и есть Еван­ге­лие сво­бо­ды, объ­яв­ля­ю­щее о том, что от­ныне лю­ди – не на­ем­ные ра­бот­ни­ки у Бо­га, Ко­то­рый рас­пла­чи­ва­ет­ся с ни­ми за про­де­лан­ную тя­же­лую ра­бо­ту, но сво­бод­ные сы­ны Бо­жии и на­след­ни­ки неис­то­щи­мых Бо­же­ствен­ных благ.

Нам труд­но се­бе во­об­ра­зить, ка­кою сме­ло­стью дол­жен был об­ла­дать че­ло­век, дерз­нув­ший утвер­ждать но­вые ос­но­вы ду­хов­ной жиз­ни, шед­шие враз­рез со всей ис­то­ри­че­ской прак­ти­кой че­ло­ве­че­ства. Есте­ствен­но, про­по­ведь апо­сто­ла Пав­ла вы­зы­ва­ла недо­уме­ние и со­про­тив­ле­ние. И мы зна­ем, чем за­кон­чи­лось это со­про­тив­ле­ние ми­ра для са­мо­го апо­сто­ла – его му­че­ни­че­ской кон­чи­ной.

Еван­ге­лие, осво­бож­да­ю­щее от За­ко­на? Спа­се­ние не пре­успе­я­ни­ем в де­лах За­ко­на, не рев­но­стью об оте­че­ских пре­да­ни­ях, не за­слу­га­ми, но бла­го­да­тью Бо­жи­ей и ве­рой в Иису­са Хри­ста? Апо­сто­ла Пав­ла упре­ка­ли в том, что он этим уче­ни­ем о спа­се­нии под­ры­ва­ет ос­но­вы ре­ли­гии и нрав­ствен­но­сти, и де­ла­ет он это из же­ла­ния уго­дить лю­дям, по­нра­вить­ся им, по­до­льстить­ся к ним. Нет, – от­ве­ча­ет на упре­ки апо­стол, – же­ла­ние нра­вить­ся ми­ру и воз­ве­щать Еван­ге­лие Хри­сто­во – ве­щи несов­ме­сти­мые. Еван­ге­лие – не сло­во ле­сти (1Фес.2:4), и одоб­ре­ние ми­ра мо­жет стать тре­вож­ным сиг­на­лом для хри­сти­ан­ской про­по­ве­ди и для Церк­ви. Невоз­мож­но од­новре­мен­но под­да­ки­вать лю­дям и быть слу­жи­те­лем Хри­сто­вым. Нет, Еван­ге­лие не име­ет ни­че­го об­ще­го с по­доб­ны­ми че­ло­ве­че­ски­ми рас­че­та­ми на лег­кий успех и по­пуляр­ность. Оно чуж­до че­ло­ве­че­ских ме­рок, но есть нечто аб­со­лют­но но­вое, про­ры­ва­ю­щее че­ло­ве­че­ские и все зем­ные мас­шта­бы. Ина­че оно не бы­ло бы ис­тин­ным Еван­ге­ли­ем, то есть Бла­гой Бо­же­ствен­ной Ве­стью, ибо вся­кое ис­тин­ное бла­го име­ет на­ча­ло в Бо­ге. Весть о выс­шем бла­ге спа­се­ния не толь­ко для Из­ра­и­ля, но и для языч­ни­ков от­кры­лась Пав­лу при встре­че с Вос­крес­шим, яв­ле­ние Ко­то­ро­го оза­ри­ло всю его лич­ность све­том зна­ния о том, что с Кре­стом и Вос­кре­се­ни­ем Сы­на Бо­жия в мир во­шло то, что пре­вы­ше всех за­ко­нов физи­ки, био­ло­гии и так на­зы­ва­е­мой «есте­ствен­ной нрав­ствен­но­сти». В ми­ре от­кры­лась лю­бовь Твор­ца к Его со­зда­нию. От­кро­ве­ние Хри­ста бы­ло для апо­сто­ла Пав­ла од­новре­мен­но и от­кро­ве­ни­ем Еван­ге­лия, ко­то­рое воз­ве­ща­ло не мни­мое спа­се­ние За­ко­ном дел, но ис­тин­ное спа­се­ние За­ко­ном Бо­же­ствен­ной люб­ви. В Еван­ге­лии Хри­сто­вом ему от­кры­лась по­след­няя ис­ти­на, со­сто­яв­шая в том, что Крест и Вос­кре­се­ние – на­ча­ло кон­ца вет­хо­го и при­выч­но­го ми­ра с его вет­хи­ми за­ко­на­ми и вет­хой ис­то­ри­ей. За­ко­ны по­ра­бо­ща­ют. – Лю­бовь осво­бож­да­ет!

Но вет­хий мир гре­ха ина­че как по сво­им «за­ко­нам гре­ха» (Рим.7:23, 25) су­ще­ство­вать не мо­жет. Он не мо­жет оста­вать­ся рав­но­душ­ным и без­участ­ным к ве­сти о сво­ем кон­це. И, ра­зу­ме­ет­ся, он со­про­тив­лял­ся и бу­дет все­гда со­про­тив­лять­ся Еван­ге­лию. Это со­про­тив­ле­ние мо­жет при­ни­мать фор­му пря­мой враж­деб­но­сти и на­си­лия, мо­жет при­ни­мать фор­му ли­це­мер­но­го со­гла­сия или по­пы­ток пре­вра­тить Еван­ге­лие люб­ви в некий но­вый, – а по су­ти вет­хий, – за­кон дол­га. Од­на­ко по­пыт­ки эти тщет­ны, ибо Еван­ге­лие Хри­сто­во – не вы­мы­сел че­ло­ве­че­ский, но Бла­гая Весть о Бо­же­ствен­ной «по­бе­де, по­бе­див­шей мир» (1Ин.5:4).

Подборка проповедей на портале Азбука.Ru

Проповедь святителя Филарета Московского. Слово в неделю вторуюнадесять по Пятидесятнице. Какой это несчастный человек! Только приблизился ко Христу Спасителю; и уже удаляется от Него. Услышал Его Божественное слово; и отходит с печалию. С печалию отходит от Того, Который есть «утеха Израилева» (Лк.2:25), и радость неба и земли. Если от Христа отходит он с печалию: то где же найдет он утешение?… ►

Проповедь протоиерея Родиона Путятина. В Неделю двадцатую по Пятидесятнице, Лк. 7:12. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери (Лк. 7:12). Исцелив в Капернауме заочно сотникова раба, Иисус Христос пошел оттуда в город, называемый Наин. С Ним пошли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам… ►

Проповедь митрополита Сурожского Антония. Неделя 20-я по Пятидесятнице. Воскрешение сына наинской вдовы. В чудесах Христовых открывается богатое и изумляющее нас отношение Бога к нашей земле и к нам, людям. С одной стороны, Его сострадание — не только способность любить и жалеть как бы извне, но сострадать вместе с нами, глубже нас (потому что Он бездонно глубок) пережить страдание, скорбь и, порой, ужас нашего земного бытия. В сегодняшнем рассказе мы слышим, что жалко… ►

Проповедь митрополита Макария (Булгакова). Слово в неделю XX-ю по Пятидесятнице. В прошедшее воскресенье, братие, мы слышали из Евангелия заповедь нашего Спасителя о любви ко врагам; ныне слышим другую Его заповедь о любви и милосердии к несчастным. Ту заповедь Он преподал нам словом, сказав: «любите враги ваша» (Лк.6:35); эту преподает собственным примером, показав милосердие и сострадательность к несчастной вдовице наинской… ►

Проповедь протоиерея Василия Михайловского. Неделя двадцатая по Пятидесятнице. Каждое доброе дело непременно имеет какое-нибудь препятствие или толкуется и вкривь и вкось. Где Бог ставит Церковь, там, говорят, и дьявол устрояет себе и своим слугам приют. И чем выше, бескорыстнее доброе дело, тем дьявол злее становится и старается более повредить благотворителю чрез своих слуг. Это мы видим постоянно в жизни, нам современной, в кругу людей… ►

Проповедь епископа Митрофана (Зноско-Боровского). Неделя 20-я по Пятидесятнице. «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден», — возгласил Господь на горе блаженств. О милосердии беседовали мы с вами в прошлый воскресный день. Сегодня же Евангельское чтение говорит о превосходящих разумение неизмеримых делах любви и милосердия Христовых. Сойдя с горы блаженств, сопровождаемый множеством народа… ►

Проповедь святителя Димитрия Ростовского.  Поучение в неделю двадцатую по Святом Духе, Лк.7:16. Благочестивые мои слушатели! В сию рядовую, по чину церковному двадцатую по Святом Духе, неделю о воскресении сына вдовицы, в которую нынешним годом случилась и память святого великомученика Димитрия, ум наш внутренними очами как бы смотрит на два города: на город в Галилее, называемый Наином, и на… ►

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова. Неделя 20-я по Пятидесятнице. Господь пришел на землю и основал Церковь с одной только целью: чтобы человек мог достичь Царствия Небесного. Царствие Небесное – это полное общение души с Богом. А так как на язык человеческий перевести это событие очень трудно, трудно передать словами, Господь объясняет состояние общения с Богом, вечную жизнь, притчами, потому что притчу легко… ►

Проповедь епископа Митрофана (Зноско-Боровского). Отцы 7-го Вселенского собора. Гонение на почитателей св. икон продолжалось 58 лет. Этот период в жизни Христианской Церкви напоминает то, что творится в наше время на Интернационалом Маркса оккупированными землями славян. Какие причины вызвали иконоборчество? История свидетельствует: это дело политической программы данного времени и государственных соображений… ►

Проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого). О воскрешении сына наинской вдовы. Перенесемся мыслью в далекую древнюю Палестину, подойдем к городу Наину и увидим там несказанное, неописуемое зрелище: увидим огромную толпу народа, вместе с апостолами сопровождающую Господа Иисуса Христа, ибо вслед за Ним всегда ходили толпы народа, привлекаемого Его Божественным учением, Его преславными чудесами… ►

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.  О наинской вдове и царе Давиде. Неделя 20-я, Лк.7:11-16, Гал.1:11-19. Когда Господь приблизился к воротам города Наина, из них «выносили умершего, единственного сына матери, а она была вдова». Так, навстречу друг другу шли две процессии: и за Иисусом «шли многие из учеников Его, и множество народа»; и за покойником и его матерью «много народа шло… ►

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко.  Преподобные Андроник и Афанасия. В царствование Феодосия жил в Антиохии один золотых дел мастер, по имени Андроник. Жену его звали Афанасия. Память их совершается ныне. Оба супруга вели благочестивую жизнь, все свои доходы разделяли на три части. Одну часть раздавали бедным, другую употребляли на украшение церкви, а третью – на свое содержание. За кроткое и ласковое обхождение все граждане любили… ►

---

Источник: https://azbyka.ru/

(420)