Дмит­рий Угрю­мов: «Под небом голубым» — Библейская песня

В тек­сте из­вест­ной пес­ни «Под небом го­лу­бым», ав­то­ром ко­то­ро­го, кста­ти, во­пре­ки рас­про­стра­нен­но­му мне­нию, яв­ля­ет­ся не сред­не­ве­ко­вый со­чи­ни­тель и да­же не Бо­рис Гре­бен­щи­ков (он толь­ко лишь ис­пол­ни­тель пес­ни, хо­тя она и ста­ла его ви­зит­ной кар­точ­кой), а, воз­мож­но, по­эт Ан­ри Во­ло­хон­ский, на­пи­сав­ший дан­ное сти­хо­тво­ре­ние в 1972 го­ду *, ис­поль­зо­ва­ны биб­лей­ские об­ра­зы, встре­ча­ю­щи­е­ся и в Вет­хом, и в Но­вом За­ве­те. По­ра­зи­тель­но то, что дан­ное сти­хо­тво­ре­ние весь­ма точ­но пе­ре­да­ет как смысл, так и ду­хов­ное зна­че­ние са­мой слож­ной и та­ин­ствен­ной кни­ги Но­во­го За­ве­та: От­кро­ве­ния свя­то­го апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва. По­сколь­ку про­ро­че­ства, со­дер­жа­щи­е­ся в дан­ной кни­ге окон­ча­тель­но ис­пол­нят­ся толь­ко то­гда, ко­гда зем­ная ис­то­рия че­ло­ве­че­ства за­вер­шит­ся, От­кро­ве­ние очень ча­сто ста­но­вит­ся пред­ме­том некор­рект­ных, по­верх­ност­ных тол­ко­ва­ний, а неред­ко и про­сто от­кро­вен­ных спе­ку­ля­ций лю­дей, да­ле­ких от Церк­ви, ок­куль­ти­стов, раз­но­го ро­да шар­ла­та­нов и ре­ли­ги­оз­ных мо­шен­ни­ков-сек­тан­тов.

Ча­ще все­го го­ре-«тол­ко­ва­те­ли» От­кро­ве­ния про­сто пы­та­ют­ся по­нять внеш­нюю, весь­ма слож­ную фор­му этой кни­ги, «раз­га­дать», ко­гда на Зем­лю при­дет ан­ти­христ и мир по­гибнет. Они не по­ни­ма­ют, что Дух От­кро­ве­ния, как и все­го Свя­щен­но­го Пи­са­ния, — это Дух бла­го­да­ти Бо­жи­ей, Дух люб­ви, ко­то­рую Гос­подь ис­пы­ты­ва­ет к че­ло­ве­ку. По­это­му сле­ду­ет ждать не при­хо­да ан­ти­хри­ста, а Цар­ствия Бо­жия, Вто­ро­го При­ше­ствия Хри­ста, ко­гда «отрет Бог вся­кую сле­зу с очей, и смер­ти не бу­дет уже; ни пла­ча, ни воп­ля, ни бо­лез­ни уже не бу­дет, ибо преж­нее про­шло» (Откр. 21: 4). К это­му Вто­ро­му При­ше­ствию сле­ду­ет быть го­то­вым все­гда: все­гда на­до ста­рать­ся жить так, чтобы ока­зать­ся сре­ди тех, «ко­то­рые со­блю­да­ют за­по­ве­ди Его, чтобы иметь им пра­во на дре­во жиз­ни» (Откр. 22: 14).

Имен­но об этом, о люб­ви Бо­га к че­ло­ве­ку, и по­ет­ся в песне «Го­род зо­ло­той» (дру­гие на­зва­ния — «Рай», «Под небом го­лу­бым…»). Соб­ствен­но, Го­род зо­ло­той — это и есть Цар­ство Небес­ное, пред­став­лен­ное в От­кро­ве­нии в об­ра­зе го­ро­да, на­зы­ва­е­мо­го Небес­ный Иеру­са­лим. Срав­ним первую стро­ку пес­ни: «Под небом го­лу­бым есть го­род зо­ло­той, с про­зрач­ны­ми во­ро­та­ми и яр­кою звез­дой» со сло­ва­ми Апо­ка­лип­си­са: «и по­ка­зал мне ве­ли­кий го­род, свя­тый Иеру­са­лим, ко­то­рый нис­хо­дил с неба от Бо­га… Све­ти­ло его по­доб­но дра­го­цен­ней­ше­му кам­ню… а го­род был чи­стое зо­ло­то, по­до­бен чи­сто­му стек­лу» (Откр. 21: 10, 11, 18). Со­от­вет­ствен­но сад, упо­ми­на­е­мый да­лее, — это об­раз Рая, Цар­ствия Бо­жия, уте­рян­но­го че­ло­ве­ком и об­ре­тен­но­го ми­ло­стью и лю­бо­вью Бо­жи­ей к че­ло­ве­че­ству по­сле при­хо­да в мир Спа­си­те­ля.
Читать далее Дмит­рий Угрю­мов: «Под небом голубым» — Библейская песня

(54)

Старец Паисий Святогорец: Пять поучений о посте

Пост, по словам Господа (Мф. 17, 14-21),- одно из основных средств, которым мы избавляемся от власти греха. Учась любить Бога и ближнего, раскрывая в долгом подвиге содержание заповедей Божиих, человек достигает спасения – жизни в Боге.

Редакция портала «Русский Афон» подобрала пять поучений афонского старца прп. Паисия Святогорца о смысле и значении поста.


Если мы боремся с дияволом … постом и бдением – то он бросает оружие и отступает. «Посто́м, бде́нием, моли́твою небе́сная дарова́ния прие́м…»… – говорит песнописец. С помощью аскезы, подвига человек уподобляется бесплотным силам. Конечно, воздерживаться нужно, имея в виду высшую духовную цель. Если человек воздерживается, чтобы избавиться от вредных для здоровья жиров, то он заботится [лишь] о благе своей плоти.

Если человек не дойдёт до того, чтобы делать то, что он делает от любви к Богу и от любви к сочеловеку – своему ближнему, то он растрачивает свои силы зря. Если он постится и имеет гордый помысл о том, что совершает что-то важное, то весь его пост идет насмарку. Потом такой человек становится похож на дырявый бак, в котором ничего не держится. Попробуй налей в дырявый бак воды – потихоньку вся она утечёт.

Читать далее Старец Паисий Святогорец: Пять поучений о посте

(189)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святой мученик Ермий

День памяти31 мая

Святой мученик Ермий пострадал за Христа в городе Команы во время гонений при императоре Антонине Пии (138–161). Правитель Севастиан, прибывший в Каппадокию для исполнения приказа о преследовании христиан, предложил святому принести жертву языческим богам, обещая за это почести и милость императора. Но убеленный сединами воин мужественно исповедал свою веру во Христа. После долгих уговоров правитель повелел мучить святого. Его били по лицу так, что содрали с лица кожу, а потом бросили в раскаленную печь. Когда через 3 дня печь открыли, мученик Ермий вышел из нее невредимым. Правитель Севастиан приказал волхву отравить святого Ермия ядом. Отравленное питье не принесло святому никакого вреда. Так же и второй кубок с сильнейшим ядом не умертвил мученика. Волхв уверовал, принес покаяние Христу Спасителю и был немедленно обезглавлен, крестившись собственной кровью и восприняв мученический венец. А святой Ермий был предан еще более жестоким мукам: из него вытягивали жилы, бросали в кипящее олово, выкололи глаза, но он смиренно благодарил Господа Иисуса Христа. Потом мученика Ермия повесили головой вниз. Три дня висел он в таком положении. Люди, посланные правителем удостовериться в смерти мученика, нашли его живым. Пораженные чудом, они ослепли от ужаса и начали взывать к святому, чтобы он помог им. Святой мученик велел подойти ослепшим к нему, возложил на них руки и исцелил Именем Иисуса Христа. В ярости правитель приказал содрать с тела святого всю кожу, но страстотерпец по-прежнему оставался живым. Тогда обезумевший Севастиан собственноручно отрезал ему голову ножом. Христиане тайно погребли тело мученика Ермия, от святых мощей которого подавались многочисленные исцеления.

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Святой мученик Ермий

(О силе крестного знамения)

I.

Когда св. мученик Ермий, память коего совершается ныне, вышел невредим из раскаленной печи, в которую ввержен был мучителями, тогда правитель призвал волхва и приказал отравить его ядом. Ермий принял яд, наперед помолившись и осенивши чашу крестом, и остался жив. Таким образом на нем исполнились слова Спасителя, Который сказал о верующих: и если что смертоносное выпьют, не повредит им (Марк. 16, 18).

II.

Случай из истории страданий св. муч. Ермия, только что рассказанный, да напомнит нам братия, «о силе крестного знамения», которым мы должны ограждаться с верою, благоговением и страхом Божиим во всех случаях нашей жизни.

а) Крестное знамение делает нас недоступными для исконного человекоубийцы – диавола. Диавол, завидя творимое нами изображение креста, отскакивает от нас, как напряженная стрела. Бесы Киприану волхву, который имел с ними сообщение, невольно сознались сами, говоря: «мы не можем зрети на крестное знамение, но бежим от него; ибо оно, как огнь, опаляет нас и далече прогоняет».

Признание бесов в бессилии против крестного знамения вскоре доказалось на самом деле, когда «Киприан» волхв вздумал отречься сатаны и обратиться ко Христу. Диавол, заметя Киприанову измену ему, с лютостию напал на него и начал терзать его; но, лишь только Киприан, подняв руку, перекрестился, диавол тотчас отбежал от него и, несмотря на ярость свою, не мог более вредить ему.

«Симеон столпник», положась на слова диавола, явившегося к нему в образе ангела светла с колесницею огненною и конями огненными, будто посланного от Бога взять его, как Илию, на небо за святость жизни, хотел правою ногою ступить на колесницу огненную, но прежде чем простер ее, оградил себя крестным знамением: диавол с колесницею и конями тут же исчез как прах, возметаемый ветром.

Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святой мученик Ермий

(25)

Трапеза: Рецепты постной и праздничной кухни

trapeza

Раздел сайта «Еда«, посвящённый рецептам постной и праздничной кухни.

  Молитвы
Календарь постов и трапез
Детский пост
Сочельник
Святки
  Масленица
Великий пост
Пасха
Петров пост
Медовый спас
Яблочный спас
Успенский пост
Рождественский пост
Поминальная трапеза
Полезные советы
Тематические ссылки

77793212_large_33

Читать далее Трапеза: Рецепты постной и праздничной кухни

(129)

Патриархи Русской Церкви о посте

В любом духовном делании православный христианин не должен быть самочинным и самоуверенным. Жизнь его вполне может протекать радостно, поскольку многочисленные искушения, встречающиеся на пути нашим современникам, уже существовали в истории. И эти искушения бывали преодолены святыми, подвижниками благочестия, святителями, священниками, монахами. Как решали духовные проблемы те, с кого мы берем пример? И что они вынесли из обстоятельств, которые встречались на их пути? В дни поста особенно важны для нас их советы и наставления.

Православный интернет-журнал «Прихожанин» предлагает вниманию читателей небольшую подборку изречений последних по времени Патриархов Русской Церкви.


Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси


О посте. Не для Господа, а для нас

У нас многие не только не соблюдают пост, как блюли наши предки, но еще и стараются доказать, что не нужно поститься. Говорят: «Разве Господь нуждается в том, чтобы человек недоедал и голодал?» Конечно, пост не нужен для Бога. Как не нужны для Него и наши молитвы, и наши добрые дела. Как Существо Всесовершенное, «Он и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17, 24). И наши молитвы, и наши добрые дела нужны не для Господа, а для нас. Ими мы стараемся угодить Богу, выражаем свою любовь и преданность ему.

 

Почему нельзя обойтись без первой ступени к высшим подвигам – поста

Чистота сердечная немыслима без обуздания плоти. Она не может быть там, где потворствуют плоти, где творят, что ей угодно; плоть не приучена к повиновению, а, напротив, привыкла к сластолюбивой изнеженности, ослабляющей и подавляющей духовные силы. Можно ли победить плотские похоти и страсти, не исторгнув самого корня их сластолюбия, не отказав своей плоти в прихотливом требовании известной пищи? Можно ли стать выше соблазнов и искушений, если у нас нет настолько силы воли, чтобы отказать себе в каком-нибудь лакомом куске? Конечно, нет. «Кто, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – не привык обуздывать свое чрево, тот не начал никакой добродетели». Читать далее Патриархи Русской Церкви о посте

(112)

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О трех сторонах правды

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О трех сторонах правды

Мф.7:1–8
Рим.3:19-26.

Все мы много говорим о правде: требуем правды, ищем ее, боремся за нее, вздыхаем по ней. Но когда наши искания сталкиваются, оказывается, что у одного правда одна, у другого другая. Шли, казалось бы, к одной цели, и вдруг оказались непримиримыми врагами. Значит, или не искали правду, или нашли вовсе не ее.

А ныне – вот, она сама явилась. «Ныне, – пишет Апостол, – явилась правда Божия, о которой свидетельствует закон и пророки». Правда эта одна «во всех и на всех».

И во-первых, она в том, что правых среди нас нет, что «все согрешили и лишены правды Божией». И если даже народ, получивший от Бога самый справедливый закон, не спасался, а только обличался этим законом, – то уж конечно, «заграждаются всякие уста», и весь мир становится «виновен перед Богом». А тому, кто хотел бы выделиться из всего подсудного человечества и стать судьей, Господь показывает его сугубую подсудность: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего»; а вот, в твоем глазу бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Но как вынуть это проклятое бревно, как, наконец, стать правым перед Богом?

Но пока мы размышляли, с какой стороны начать, мы вдруг услышали неожиданную весть: оказывается, Господь уже объявил всех нас оправданными, и призывает только прийти и получить это «оправдание даром, по благодати Его»! Это – вторая сторона правды.

Читать далее Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О трех сторонах правды

(106)

Священномученик протоиерей Философ Николаевич Орнатский и иже с ним убиенные сыновья Николай и Борис

filosof2


Дни памяти: Январь 29 (новомуч.), Май 31, Июнь 4 (Петерб.)


filosofrazd001Свя­щен­но­му­че­ник Фило­соф ро­дил­ся 21 мая 1860 го­да на по­го­сте Но­вая Ер­га Че­ре­по­вец­ко­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии[a] в се­мье свя­щен­ни­ка Ни­ко­лая Ива­но­ви­ча Ор­нат­ско­го. Фило­соф Ни­ко­ла­е­вич окон­чил Ки­рил­лов­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, Нов­го­род­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и в 1885 го­ду со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия Санкт-Пе­тер­бург­скую Ду­хов­ную ака­де­мию. 17 июля 1885 го­да Фило­соф Ни­ко­ла­е­вич об­вен­чал­ся с де­ви­цей Еле­ной, до­че­рью ипо­ди­а­ко­на Иса­а­ки­ев­ско­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра в Санкт-Пе­тер­бур­ге Ни­ко­лая Ми­хай­ло­ви­ча За­озер­ско­го.

26 июля 1885 го­да Фило­соф Ни­ко­ла­е­вич был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на, а 28 июля – во свя­щен­ни­ка ко хра­му в честь ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Уто­ли моя пе­ча­ли» при дет­ском при­юте прин­ца Пет­ра Ге­ор­ги­е­ви­ча Оль­ден­бург­ско­го. От­кры­тый как на­чаль­ное учеб­ное за­ве­де­ние для де­тей бед­ных ро­ди­те­лей, при­ют впо­след­ствии по­лу­чил пра­ва муж­ско­го ре­аль­но­го учи­ли­ща с тре­мя от­де­ле­ни­я­ми и жен­ской гим­на­зии с му­зы­каль­ным от­де­ле­ни­ем. Сю­да отец Фило­соф был на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем.
Читать далее Священномученик протоиерей Философ Николаевич Орнатский и иже с ним убиенные сыновья Николай и Борис

(237)

Протоиерей Александр Глебов: Проповедь в субботу 2-й седмицы по Пятидесятнице

Протоиерей Александр Глебов

Проповедь в субботу 2-й седмицы по Пятидесятнице

Мф.7:1–8

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Тот евангельский текст из Нагорной проповеди Христа, который мы с вами только что слышали, является, можно сказать без преувеличения, предупреждением абсолютно каждому из нас. Ибо речь в нем идет о таком распространенном и многим, может быть, кажущемся незначительным грехе, как осуждение.

И действительно, наверное, мало кто из нас неповинен этому греху. Осуждение, злословие это то, с чем мы сталкиваемся практически повсюду: и в семье, и на работе, и на улице. Мы очень часто слышим суровые приговоры, которые одни люди выносят другим, перебирая их недостатки, как бы с удовольствием смакуя пороки. Нередко и нас приглашают быть участниками этого, как мы обычно говорим, перемывания костей кому-либо.

И мы с радостью соглашаемся, потому что сам этот процесс по осуждению кого-то доставляет нам удовольствие. И, раздувая недостатки других, мы пытаемся более или менее прилично выглядеть на их негативном фоне.

Ну а уж тем более, если человек достойный, уважаемый, талантливый, яркий, благополучный в жизни. Если его успехи, как это часто бывает, вызывают зависть, то, что может быть приятнее, чем, нежели облить такого человека грязью, разобрав по косточкам, выявить либо его ошибку, либо недостаток, либо грех. А если не удастся выявить, так придумать и вынести ему суровый и безапелляционный приговор.
Читать далее Протоиерей Александр Глебов: Проповедь в субботу 2-й седмицы по Пятидесятнице

(229)

Юрий Ру­бан: Исаакий – дерзкий монах

«Вер­ной твер­ды­нею пра­во­сла­вья
Вре­зан Иса­а­кий в вы­шине…»

(Ни­ко­лай Гу­милёв)


12 июня, 16 августа и 4 апреля  по но­во­му сти­лю (30 мая, 3 августа и 22 марта по ста­ро­му) – один из сим­во­ли­че­ских дней на­шей се­вер­ной сто­ли­цы, свя­зан­ный с име­нем, хо­ро­шо зна­ко­мым нам с дет­ства. Об­ра­тим­ся к опи­са­нию од­но­го тра­ги­че­ско­го эпи­зо­да неспо­кой­ной Рим­ской им­пе­рии 378 го­да.

Цер­ков­ный ис­то­рик Фе­о­до­рит Кир­ский со­хра­нил рас­сказ о дерз­но­вен­ной про­по­ве­ди Иса­а­кия, об­ра­щён­ной к рим­ско­му им­пе­ра­то­ру Ва­лен­ту, го­ни­те­лю пра­во­слав­ных и сто­рон­ни­ку ере­ти­че­ско­го на­прав­ле­ния в хри­сти­ан­стве, – т. н. «ари­ан­ства», от­ри­цав­ше­го ра­вен­ство при­род Бо­га От­ца и Бо­га Сы­на, их «еди­но­су­щие». Им­пе­ра­тор шёл с вой­ском во Фра­кию и оста­но­вил­ся в Кон­стан­ти­но­по­ле (378 г.), где жил в то вре­мя Иса­а­кий.

«Го­во­рят, что Иса­а­кий, имев­ший там мо­на­ше­скую ке­лью, уви­дев про­хо­див­ше­го с вой­ском ца­ря, так вос­кли­цал к нему: «Ку­да идешь, царь, во­ю­ю­щий про­тив Бо­га и не поль­зу­ю­щий­ся его по­мо­щью? Ведь Он-то и по­двиг про­тив те­бя вар­ва­ров – за то, что ты изощ­рил мно­го язы­ков на бо­го­хуль­ство, а сла­во­сло­вя­щих Бо­га из­гнал из свя­тых хра­мов. Пе­ре­стань во­е­вать про­тив Него – и Он оста­вит эту вой­ну; воз­вра­ти паствам пре­вос­ход­ных пас­ты­рей – и ты лег­ко по­лу­чишь по­бе­ду. Ес­ли же пред­при­мешь вой­ну, не сде­лав ни­че­го это­го, то на опы­те узна­ешь, как бед­ствен­но ид­ти про­тив рож­на, по­то­му что и сам не во­ро­тишь­ся, и по­те­ря­ешь вой­ско!» Раз­дра­жен­ный царь ска­зал ему: «Во­ро­чусь и убью те­бя, бу­дешь мне от­ве­чать за лож­ные пред­ска­за­ния». А Иса­а­кий, ни­сколь­ко не убо­яв­шись угро­зы, воз­звал: „Убей, ес­ли от­кро­ет­ся лжи­вость мо­их слов!“»[2].

Читать далее Юрий Ру­бан: Исаакий – дерзкий монах

(200)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Преподобный Исаакий Далматский

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Преподобный Исаакий Далматский

(Вне союза с церковью спастись невозможно)

I.

Преподобный Исаакий Далматский, ныне прославляемый, названный так по имени основанного им монастыря близ Константинополя, жил в IV веке, когда церковь была взволнована арианским лжеучением, при царствовании императора Валента, ревностного поборника арианства. В это время на защиту православия явились знаменитые мужи: Афанасий великийВасилий великийГригорий Богослов. Но и среди простых иноков было также не мало защитников истинной веры; Исаакий принадлежал к числу их. Как только весть о гонении на православие достигла обители его, он оставил ее и поспешил в Константинополь, глубоко скорбя об участи православных и моля Бога, чтобы Он обратил сердце императора к истине и внушил ему милосердие и справедливость. Валент в то время шел войной против готфов, народа, жившаго по Дунаю и двинувшагося на Константинополь. Исаакий встретил императора при выезде из столицы, император был окружен блестящею свитою и многочисленным войском. Исаакий стал на пути и сказал: «Государь, прикажи отворить церкви православныя, и Бог благословит путь твой». Император не обратил внимания на слова преподобного и продолжал путь. На другой день Исаакий настиг Валента и, снова остановив его, сказал: «открой церкви, государь, и война будет для тебя благополучна, ты победишь врагов и возвратишься с миром в свою столицу». На этот раз слова преподобного по-видимому подействовали на Валента, он задумался, потом обратился к приближенным за советом. Но окружавшие Валента, по большей части ариане, не могли допустить, чтобы император сделал какие бы ни было уступки православным, и уговорили его не слушать Исаакия и отогнать его. Так и было сделано. Но и на третий день Исаакий приступил к императору, схватил за узду его коня, умолял и увещевал, наконец, стал грозить ему гневом Божиим; – но все напрасно. Слова Исаакия раздражили императора, и он приказал сбросить преподобного в тинистый ров, находившийся на краю дороги. Освободясь от него таким образом, Валент продолжал свой путь. Исаакия же ангел чудесно спас от неминуемой гибели. И снова Исаакий предстал пред императором и начал говорить ему: «Иисус Христос даровал мне спасение и сохранил жизнь мою, которую ты хотел отнять у меня. Еще раз умоляю тебя: отвори церкви православным, и если ты это сделаешь, то, будь уверен, возвратишься победителем». Неожиданное появление человека, которого считали уже погибшим, изумило императора. «Что же будет, если я не отворю ваших церквей?» – спросил он. – «Тогда, – отвечал Исаакий, – знай, что ты побежишь с поля битвы, гонимый врагами, будешь искать убежища, скроешься в хижине и будешь сожжен в ней». Император, озлобленный этим пророчеством, подозвал двоих приближенных и приказал им схватить преподобнаго, сказав: «возьмите этого лживого старика, свяжите его и держите в темнице, пока я, возвратившись из похода, не воздам ему должного наказания за его дерзость». Исаакия связали и повели в Константинополь, а император продолжал путь свой, и вскоре увидел воочию исполнение предсказанного преподобным. Хотя греки долго и мужественно бились с готфами, но не устояли против числа их и обратились в бегство. Император едва ускакал от преследователей и с немногими воинами скрылся в одной хижине; готфы настигли его, зажгли хижину, и Валент погиб в огне. Некоторые из греческих воинов, вернувшись в Константинополь, не знали еще о гибели Валента: желая испытать Исаакия, они сказали ему: «Император возвращается с победою, готовься к ответу». – «Неправда, – отвечал преподобный, – семь дней назад он был сожжен, как я и предсказал ему». Через несколько дней истина слов Исаакия вполне подтвердилась, и он был освобожден из темницы, и все стали ему оказывать великое уважение, как пророку.

Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Преподобный Исаакий Далматский

(184)