Айда вместе с нами! В продолжение темы об обидах на Церковь и в Церкви

Мой собеседник оказался неискушенным в области обид на Церковь и людей Церкви, хотя и пришел в нее юношей, то есть в возрасте максималистском. Казалось бы, о чем тут говорить?! Сытый голодного, как известно… Однако в этом нашем разговоре обнаруживается ключ не только к исцелению, но и к профилактике боли от нанесенных обид.

Епископ Покровский и Николаевский Пахомий — о том, как научиться радоваться затрещинам от суровых церковных бабушек; отчего в Церкви все так неудобно, что так и хочется на нее обидеться; почему Церковь мало помогает нуждающимся и не обличает власть; как справиться с болью от обиды, а главное — зачем; и, наконец, когда же Церковь начнет исправляться?


— Владыка, прежде чем перейти к разговору по нашей теме непосредственно, хочу Вас спросить: каким был Ваш приход в Церковь, что запомнилось больше всего из этого периода?

Когда мне задают этот вопрос, я всегда немножко теряюсь, потому что очень сложно описать свои чувства, связанные с приходом в храм. Представьте себе юношу, который вошел в храм и не просто увидел что-то интересное, что-то великое, глубокое, красивое, а обрел то, что полностью перевернуло его жизнь, его представление о существовании человека, о цели человеческой жизни. В Церкви я увидел совершенно иную реальность и нечто такое, ради чего действительно стоит жить. Прошли годы, и сейчас, будучи уже архиереем, когда стою у Престола, иногда мысленно переношусь обратно в притвор, на паперть и вспоминаю юношу, который зашел в храм: как он это чувствовал, как он на это смотрел. И стараюсь то чувство первое не забывать.
Читать далее Айда вместе с нами! В продолжение темы об обидах на Церковь и в Церкви

(106)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Мученики Мина, Ермоген и Евграф

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Мученики Мина, Ермоген и Евграф

Уроки из жизни св. муч. Мины: а) о примирении ссорящихся и б) о добродетели терпения

I.

Ныне память свв. мучеников Мины, Ермогена и Евграфа. Мина, образованный и красноречивый афинянин, исповедывавший тайно веру Христову, быв послан в качестве воеводы императором Максимином в Александрию для укрощения смут, возникших между христианами и язычниками, успел «примирить и успокоить» враждующих, но вместе с тем воспользовался этим случаем, чтобы открыто проповедывать истину христианской веры.

Узнав об этом, Максимин отправил в Александрию епарха Ермогена для суда над бывшим своим приближенным, воеводою Миною, и с строжайшим приказом очистить город от христиан.

Ермоген, также афинянин и хотя язычник, но одаренный высокою душою, которой свойственны были христианские чувства и понятия, начав производить суд над Миною, был так поражен его ответами и потом «терпением», с которым Мина переносил истязания, которым он по обязанности своей подвергнул его, что сам уразумел истину и достоинство христианской веры, просветился окончательно от мученика Мины и, приняв от него крещение вместе со множеством народа, был поставлен епископом александрийским.

Тогда Максимин сам прибыл в Александрию (ок. 311 г.) и, несмотря на поразительные чудотворения, проявленные во время жестоких истязаний, которым были подвергнуты Мина и «Ермоген, не уразумел истины, не смягчился в своей ожесточенности, и даже собственными руками умертвил уверовавшего при этих чудесах в Бога христианского одного язычника, именем Евграфа, который во всеуслышание стал славить имя Господа, творящего чудеса. Свв. же муч. Мина и Ермоген были усечены мечом.

Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Мученики Мина, Ермоген и Евграф

(54)

Почему священники носят бороду?

Вопрос священнику: Почему священники носят бороду?

Отвечает протоиерей Владимир Долгих.


Если кого-либо из наших сограждан попросить нарисовать словесный портрет православного священника, то он может забыть (или не знать) о каких-либо частях (элементах) облачения, но о бороде не забудет никто. Более того, именно борода будет тем, о чем он вспомнит в первую очередь. Утверждение, что попы носят бороду, уже настолько прижилось в нашем сознании, что ответить напрямую: почему священники носят бороду, – сможет не каждый. Так уж повелось, а если кому-то доведется увидеть безбородого священника в облачении, то без легкой дезориентации и приступа когнитивного диссонанса тут не обойтись.

Итак, зачем священники носят бороды? Многие, наверное, подумав, сошлются на образ Иисуса Христа, который мы видим на иконах, и укажут, что так проявляется подражание внешности Спасителя. Безусловно,  это одна из причин, но не единственная.
Читать далее Почему священники носят бороду?

(58)

Л. Н. Погожева: «Святой Иоасаф Белгородский» (песня)

ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТИТЕЛЯ ИОАСАФА БЕЛГОРОДСКОГО


ioasaf

Видение Божией Матери и ангелов отцу будущего святителя, Андрею Горленко

razd001

 romanИсполняют:

архидиакон Роман (Тамберг)
и священник Алексей Грачёв

СкачатьMP3
(MP3 файл. Продолжительность 4:04 мин. Размер 1.8 Mb)


photo_40_3

Л. Н. Погожева

«СВЯТОЙ ИОАСАФ БЕЛГОРОДСКИЙ»

Вечер морозен и месяц блестит,
Мирно лампада мерцает.
В горнице той, где Святитель лежит,
Тихо виденья витают.

Ясное детство средь отчих садов,
Матери ласки родные,
Киев, священных исполненный снов,
Волны Днепра голубые.

Светлая юность, вся полная грёз,
Райских безгрешных видений,
Радость поста, покаянья и слёз,
Подвиг полночных молений. Читать дальше

(217)

Проповедь митрополита Трифона (Туркестанова): Слово после молебна в день памяти святителя Иоасафа

ПРОПОВЕДЬ МИТРОПОЛИТА ТРИФОНА (ТУРКЕСТАНОВА)

СЛОВО ПОСЛЕ МОЛЕБНА В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТИТЕЛЯ ИОАСАФА

Сердечно приветствую вас еще раз, возлюбленные братие и сестры, с нынешним праздником святителя Божия Иоасафа. Мне хотелось бы, чтобы в этот многознаменательный день еще более запечатлели в своем уме и сердце образ святителя Божия Иоасафа, для Toro я попрошу вас принять в благословение от меня, грешного, по святому образочку, на котором изображены святитель Божий Иоасаф и Владычица наша Небесная; а затем попрошу принять на память о сегодняшнем нашем торжестве по маленькому листочку, в котором излагается в кратких словах весьма многознаменательное житие святителя, а кроме того, мне хотелось бы устно в самых коротких словах начертать его житие.

Святитель Божий Иоасаф происходил из знатного, казацкого, помещичьего рода и родился 8 сентября, в самый день праздника Рождества Богородицы, в 1705 году. Родители его, несомненно, были люди благочестивые. Он, их сын, был плод благочестивой их жизни: несмотря на знатность и богатство, отец его проводил жизнь суровую, а последние годы своей жизни провел в духовных подвигах, для чего он удалился в лес и тут, в лесу, в маленькой избушке, он проводил время в посте и молитве. Очевидно, и святитель Божий Иоасаф с самого раннего детства уже готовился быть великим подвижником. Так, рассказывают в его житии, родители его часто устраивали роскошные празднества, на которых предлагали богатые трапезы для своих родных и знакомых; на этих пиршествах должен был присутствовать маленький их сын Иоаким (это было мирское имя святителя Иоасафа); и вот когда разодетые слуги разносили гостям богатые и лакомые блюда, святитель Божий от всего отказывался и вкушал только корку мерного хлеба.

Читать далее Проповедь митрополита Трифона (Туркестанова): Слово после молебна в день памяти святителя Иоасафа

(213)

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ИОАСАФА, ЕПИСКОПА БЕЛГОРОДСКОГО (+ВИДЕОФИЛЬМ)

Публикуемый текст был подготовлен редакцией сайта Православие.Ru на основании нескольких источников, в том числе малоизвестного ныне «Жития Святителя Иоасафа, чудотворца Белгородского», составленного князем Николаем Жеваховым в самом начале XX века.


ДНИ ПАМЯТИ СВЯТИТЕЛЯ ИОАСАФА БЕЛГОРОДСКОГО

4/17 сентября и 10/23 декабря

В небольшом городке Полтавской губернии в сентябре 1705 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы во время совершения Божественной литургии, в семье Андрея Димитриевича и Марии Даниловны Горленко, родился младенец-первенец. Родители были очень рады рождению сына, наследника и продолжателя их дворянского и православного рода. Нареченный во Святом Крещении именем Иоакима, родителя Пресвятой Богородицы, память которого ежегодно празднуется святой Православной церковью 9 сентября, младенец Иоаким (впоследствии святитель Иоасаф) всегда находился под особым покровительством Пречистой Владычицы.

Но не суждено было сбыться воле родителей Иоакима о том, чтобы их первенец стал и наследником их богатых дворянских имений. Господь готовил своему избраннику иной путь, путь иноческой жизни, путь пастырского служения Его Святой Православной Церкви. Еще в годы отрочества Иоакима Милосердый Господь возвестил Свою Святую волю о его будущем в чудесном видении, которое было явлено отцу Иоакима Андрею Димитриевичу.
Читать далее ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ИОАСАФА, ЕПИСКОПА БЕЛГОРОДСКОГО (+ВИДЕОФИЛЬМ)

(394)

Можно ли после Причастия целовать иконы и прикасаться к другим людям?

RedВопрос священнику: Можно ли после Причастия целовать иконы и прикасаться к другим людям?

Отвечает иерей Андрей Чиженко.


prichastie3

razd001

К Чаше человек должен подходить со скрещенными на груди руками. Эта традиция связана с тем, чтобы одновременно всем своим телом выражать благоговение перед Святыней и в то же время избавить человека от излишних движений руками, которые могут выбить Чашу из рук священника. После причащения Святых Христовых Таин человек должен с закрытым ртом, не целуя иконы или руку священника, отойти к специальному столику, где поставлена так называемая запивка, т. е. чашечки с вином, разбавленным водой, и лежат нарезанные просфоры. Причастнику необходимо скушать просфору, выпить «запивку» (желательно тщательно прополоскать рот и глотнуть), чтобы остатки частички Святых Даров попали в кишечник, а не оказались выплюнутыми на храмовый пол случайно по небрежности. После этого человек вправе и иконы целовать, и под благословение подходить, и приветственно лобызаться с братьями и сестрами. Читать далее Можно ли после Причастия целовать иконы и прикасаться к другим людям?

(414)

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О Ходатае Нового завета

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О Ходатае Нового завета

Мк.8:22-26, Евр.9:8-10, 15-23.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Однажды Господь исцелил слепого. Причем, на этот раз Он совершил семь действий: «взял слепого за руку» – «вывел его вон из селения» – плюнул «ему на глаза» – «спросил его, видит ли что?» – «опять возложил руки на глаза ему» – «велел ему взглянуть» – «послал его домой». Здесь – прообраз истории нашего спасения. Не сразу. Длительно и мучительно, как и все в мире. Как сегодня слепца, так и тогда: первое, что сделал Бог, – «взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской» (Иер.31:32).

После первого исцеления слепец сказал: «вижу проходящих людей, как деревья». Хорошо хоть что-то видеть! Но – видеть людей как деревья, – все равно, что не видеть их вообще. Как и ветхозаветный храм, или, иначе, скиния собрания. Она и приближала Бога, и закрывала Его. Апостол напомнил, что в третью часть, во Святое Святых, мог входить только Первосвященник, и только раз в год. Тем самым «Дух Святый показывает, что» для всего народа «еще не открыт путь во святилище». И он не откроется, именно «доколе стоит прежня скиния». И это «есть образ» дохристианского «времени». Это – воплощение бессилия. Без конца приносятся «дары и жертвы», но никогда кровь жертвенных животных не сможет «сделать в совести совершенным приносящего». Количество никогда не перейдет в качество. Так все и будет, «как деревья». «До времени исправления». До времени нового завета, до второго, окончательно исцеления.
Читать далее Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О Ходатае Нового завета

(171)

Иерей Максим Бойчура: Главные критерии Причастия

imagesДанная статья посвящена поиску главных критериев принятия Тела и Крови Христа в свете рассмотрения исцеления Господом десяти прокаженных, которое заставляет нас задуматься о ходе нашей жизни и пересмотреть свое отношение к Богу и окружающему миру, затрагивает важнейшие аспекты жизнедеятельности человечества.


prichastie4

razdel-1

Во-первых, здесь говорится о таком качестве, как благодарность.

Во-вторых, о том, насколько необходимо это качество.

В-третьих, освещается роль благодарности в нашей жизни,

И наконец, в-четвертых, показана разница между очищением и спасением.

Все эти темы раскрыты в нескольких рядках Священного Писания.

razdel-1

Перейдем к непосредственному рассмотрению события исцеления десяти прокаженных (проказа – это такая болезнь, во время которой человек заживо гниет и разлагается). Читать далее Иерей Максим Бойчура: Главные критерии Причастия

(108)

Иеромонах Иоанн (Лудищев): БЛАГОДАРНОСТЬ – ПЛОД ЖИВОЙ ВЕРЫ В БОГА

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность 14:41 мин. Размер 13.45 Mb)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, сегодня в Евангелии мы слышали о десяти прокаженных, которых исцелил Христос, и только один из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Господь сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк. 17: 15–19).

Так сегодняшнее Евангелие говорит нам о милости Божией к человеку, о Божием промышлении о человеке и о том, как человек отзывается на явленные ему Богоммилости.

Являемые нам многие милости Божии наполняют сердце человека чувством благодарности, или же сердце человека может перестать замечать их, будет оставаться равнодушным, черствым по отношению к ним.

Чувство благодарности связано с живой верой Богу, с преданностью святой воле Его и является ее плодом (потому и сказал Господь исцеленному: вера твоя спасла тебя). Поскольку только утверждающееся в сердце доверие Промыслу Божию способно увидеть окружающие человека Божии милости.

Читать далее Иеромонах Иоанн (Лудищев): БЛАГОДАРНОСТЬ – ПЛОД ЖИВОЙ ВЕРЫ В БОГА

(104)