Краткое объяснение православных богослужений
© Репринтное издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1990
© Библиотека Веб-Центра «Омега»
Репринтное издание, составленное из уроков Закона Божия, преподанных для детей, обучающихся в народных школах. Также и взрослые православные христиане найдут здесь посильные ответы на многие вопросы, касающиеся православного церковного богослужения и домашней молитвы.
(432)
Церковное пение, церковная музыка очень сильно отличаются от того, что каждый из нас слушает на досуге, и речь здесь не только о содержании текстов.
ПРОТОИЕРЕЙ ВЛАДИМИР ДОЛГИХ
БОГОСЛОВИЕ МУЗЫКИ, ИЛИ ЧЕГО МЫ НЕ ЗНАЕМ О ЦЕРКОВНОМ ПЕНИИ?
С самых первых веков христианства церковное пение было формой проповеди, а потому несло в себе и богословские основания. Владимир Николаевич Лосский пишет, что разговор о музыке по отношению к богословию, на первый взгляд, может показаться парадоксальным, ведь музыку мы привыкли относить к сфере ремесла, техники и, конечно же, искусства. Если мы сосредоточимся на содержании церковных песнопений, то уйдем сугубо в область богословия безотносительно к той форме, в которой оно выражается, т. е. богослужебные тексты можно рассмотреть как любой трактат. Мы ни в коем случае не отвергаем важность литургических текстов, но, как писал известный исследователь церковного пения И. А. Гарднер, в богослужении можно выделить три составляющих: слово (т. е. собственно текст), чин и музыкальный элемент, на котором мы и остановимся.
В одном из своих воспоминаний наш современник, митрополит Тверской и Кашинский Амвросий как-то отметил: «Церковное пение захватило меня с самого начала пути. Оно увлекло и научило полюбить службу и молитву… Пение! Церковное пение! Оно было и, уверен, остается для многих самым мощным и убедительным словом Церкви». Что такого, качественно иного, было в этом пении? Почему одну музыку мы называем богослужебной, а другую нет? Где тот самый критерий, позволяющий нам проводить эту грань?
Читать далее Протоиерей Владимир Долгих: Богословие музыки, или Чего мы не знаем о церковном пении?
(77)
Первым из пастырей Русской земли, открывшим синодик Российских новых мучеников и исповедников Христовых, пострадавших от богоборцев в XX веке, стал протоиерей Царскосельского Екатерининского собора святой Иоанн Кочуров. Мученическую кончину «от безбожных и злых» сщмч. Иоанн претерпел 31 октября 1917 г. в Царском Селе, запечатлев ею навеки в сердцах русских людей образ доброго пастыря, кладущего душу свою за други своя и за веру Православную.
Дни памяти:
24 января (Новомуч.), 31 января, 20 июня (Петерб.), 31 октября
Первый российский новомученик
Каждая эпоха открывается зримым символом, заранее определяющим её смысл и содержание. Страшным знаком начала «новой жизни» в России стала смерть православного священника Иоанна Кочурова. В православном календаре под 13 ноября (31 октября по старому стилю) читаем: память «священномученика протоиерея Иоанна (1917 г.)». Таким образом, церковная грань этой «новой эпохи» менее чем на неделю отстоит от роковой грани политической (25 октября / 7 ноября).
Будущий новомученик родился в 1871 года в Рязанской губернии, в 1895 году закончил Санкт-Петербургскую духовную академию, затем проходил миссионерское служение в Алеутской и Аляскинской епархии. Вернувшись в 1907 году в Россию, отец Иоанн получил должность законоучителя Нарвских мужской и женской гимназий. С ноября 1916 года начинается его кратковременное служение в качестве приходского священника Екатерининского собора Царского Села.
Утром 12 ноября к городу подошли отряды большевиков. Чтобы предотвратить уличные бои и избежать жертв среди мирного населения, казачьи части генерала П. Н. Краснова ушли, не оказав сопротивления. Началась паника, народ устремился в храмы.
После молебна о прекращении междоусобной брани, под артиллерийским обстрелом, по улицам двинулся крестный ход, лишенный политического оттенка. Более того, успокаивая народ, священники говорили: «Идут к нам братья наши! Что они сделают нам!?» Но эти «новые братья (братки)» скоро опровергли наивные человеколюбивые представления старой «буржуазной морали».
Читать далее Первый российский новомученик
(146)
Дни памяти: 28 сентября (Печер.(Б)), 31 октября
Преподобные Спиридон и Никодим, просфорники Печерские (ХII), 30 лет исполняли свое послушание – пекли просфоры. Преподобный Спиридон пришел в монастырь при игумене Пимене (1132–1141) уже немолодым человеком. Подвижник сопровождал свой труд непрестанной молитвой и пением псалмов. Еще при жизни преподобный Спиридон был прославляем от Бога чудесами. Известен случай, когда он потушил мантией загоревшуюся пекарню: огонь погас, а мантия осталась целой. Святой Никодим трудился вместе с преподобным Спиридоном и вел такую же строгую жизнь. Мощи их находятся в Антониевой пещере. У преподобного Спиридона пальцы правой руки сложены троеперстно. Память также 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста.
Проповедь протоиерея Григория Дьяченко
(Уроки из их жизни: а) должно труд соединять с молитвой; б) избегать праздности и в) при изображении крестного знамения складывать три перста).
I.
Свв. преподобные Спиридон и Никодим, память коих совершается ныне, были просфорниками в Киево-Печерской лавре и жили в XII веке. Оба они происходили из простого народа и не знали даже грамоты. В молодых летах Спиридон поступил в обитель. За высоконравственную жизнь игумен поставил его в просфорню для приготовления просфор. Послушание это очень нравилось Спиридону, потому что приготовляемыя им просфоры шли для великого таинства св. причащения. Труд свой св. Спиридон всегда соединял с молитвою и чтением или пением псалмов из псалтири. Св. Никодим был сотрудником Спиридона и отличался таким же благочестием, как и Спиридон. Святые провели вместе 30 лет. Мощи их почивают в Антониевой пещере. У св. Спиридона персты правой руки сложены так, как складывают их при молитве: три первые перста соединены вместе, а средний и мизинец приложены к ладони. Это – урок для наших старообрядцев, которые обыкновенно так много ратуют за двуперстное перстосложение!
Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Преподобные Спиридон и Никодим
(251)