Грех и покаяние. 10 тезисов митрополита Илариона

video_pravЧто такое «смертные» грехи? Разве бывают «несмертные»? И почему Иисус Христос сказал, что всякий грех простится людям, а хула на Святого Духа не простится ни в сем веке, ни в будущем?

Понятие греха, так знакомое нам на личном опыте, вызывает множество вопросов. Часто даже само это понятие бывает трудно определить: кто-то утверждает, что грех — это причинение зла другим людям, а кто-то считает, что грех — это болезнь, которая поражает даже мысли человека. Чья же позиция верна?

В новом видео из цикла «Коротко о главном» Митрополит Волоколамский Иларион излагает учение Православной Церкви о грехе и рассказывает о том, как преодолеть грех, чем покаяние отличается от раскаяния, почему нельзя избавиться от греха своими силами и что нужно сделать, чтобы покаяние было принято Богом.


sob6


Jesus-Portal


(61)

Полная исповедь по десяти заповедям Божиим и девяти заповедям блаженства

По благословению епископа
Нижегородского и Арзамасского
Георгия

ispoved87

Издание Свято-Троицкого
Серафимо-Дивеевского
 женского монастыря

2004

 Кроме десяти заповедей Закона Божия, христианин в своей нравственно-духовной жизнедеятельности должен руководствоваться еще и откровением Закона Божия, которое выразил Христос Спаситель в Своих девяти заповедях о блаженствах, а потому при подготовке к исповеди весьма необходимо испытывать свою совесть и по этим заповедям.


Источник: http://profi-rus.narod.ru/pravoslavie/text/grexi/pi.htm

(773)

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова. Пятница 3-й седмицы Великого поста

Пятница 3-й седмицы Великого поста

Для того чтобы покаяться, нужно знать, что такое покаяние, но мы часто об этом не думаем. Для нас исповедь – просто формальность, которую надо обязательно совершить, перед тем как причаститься. Поэтому отношение к ней такое: лишь бы поскорей отделаться. А ведь исповедь – это таинство. Если человек кается по-настоящему, то невидимо для него самого приходит в его сердце благодать Божия, которая очищает его от грехов. Таинственно происходит это чудо.

Ходит грешник по улицам, чем-то занимается, о чем-то думает, но вот уверовал во Иисуса Христа, пришел в Церковь Божию – и Церковь его начинает спасать своей благодатью. Постепенно происходит процесс очищения грешника и превращения его в святого – медленно, незаметно, как дерево растет. Господь так и сказал: «Не придет Царствие Божие приметным образом». Человек вроде такой же, но уже и другой. Только окружающие потихонечку начинают замечать, что он меняется: меняется его внешний вид, меняются привычки, меняются друзья, меняются представления, меняются мысли. Вот это и есть покаяние – постепенное изменение всего строя жизни на строй христианский, на христианское устроение. И нужно нам всю свою жизнь переменить на христианский лад. Но для этого надо глубоко осознать: а что, собственно, менять? Надо посмотреть в свою душу: что там, в душе, есть?

Ну прежде всего, конечно, тщеславие. Нам всем кажется, что мы из себя что-то представляем, на самом деле будучи никем и ничем. Потому что вся наша жизнь – это пустота: пустой треп, пустые мысли, мечтания. Никакого реального доброго дела не совершаем, а от людей ждем похвалы, хотим, чтобы нас замечали. Если что-то сделаем на копейку, рассказываем всем, как будто сделали на сто рублей. И в этом жизнь и проходит. Мы хотим быть на виду у людей, чтобы нас подхваливали, чтобы нас гладили по головке. А это же скверно. Ведь то, что у людей высоко, перед Богом мерзость. Значит, если мы стараемся заслужить похвалу у людей, стараемся людям угодить, это мерзость перед Богом. Поэтому нам надо это исправить.
Читать далее Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова. Пятница 3-й седмицы Великого поста

(193)

Детский журнал «Колыбель» №4-2021

Детский журнал «Колыбель» №4-2021

В номере:

Слово Архипастыря;
Таинство Елеосвящения;
Церковные праздники: Благовещение Пресвятой Богородицы;
Кружок юных исследователей Священного Писания: Ветхозаветные предречения Страстей Господних;
Рассказ «За что распяли Любовь?»;
Великий Четверг: Иисус Христос умывает ноги своим ученикам;
Викторина: Притчи Христовы

и многое другое…

Читать далее Детский журнал «Колыбель» №4-2021

(45)

Кем и когда установлено, что священник не вправе разглашать тайну исповеди?

Вопрос священнику: Кем и когда установлено, что священник не вправе разглашать тайну исповеди?

Отвечает доцент Киевской духовной академии Андрей Музольф.


Чтобы ответить на данный вопрос, сначала стоит разобраться с самим понятием тайной исповеди. Издревле, еще с первых веков христианства исповедь в Церкви совершалась не совсем так, как это кажется привычным для нас. В Древней Церкви, во времена святых апостолов, исповедь была не тайной, а публичной: верующий каялся в своих грехах в присутствии всей общины. Такая практика объяснялась, прежде всего, тем, что община всегда воспринималась как евхаристическая единица – «Тело Христово», а каждый ее член, соответственно, был членом этого Тела. Все, что совершал один верующий, отражалось не только на его личной жизни, но и на жизни всей общины, а потому и грех воспринимался не столько в личной плоскости, сколько в отношении полноты церковной общины.

Время введения в жизни Церкви тайной исповеди точно определить сложно. Известно, что уже в III веке священномученик Мефодий Патарский советовал своим чадам как можно чаще раскрывать свои грехи перед священниками, чтоб не доводить до исповеди публичной, что, по-видимому, указывает именно на существование параллельно практики частной исповеди. В этом отношении хорошо известен принцип Блаженного Августина – святого, жившего в V веке: грехи, совершенные тайно, исповедуются тайно, а те грехи, что совершены публично, нужно публично и исповедовать. К последним можно отнести, например, разбой, воровство и т. п.
Читать далее Кем и когда установлено, что священник не вправе разглашать тайну исповеди?

(75)

Иерей Андрей Чиженко: Как поступить, если грех, который был исповедан, продолжает беспокоить совесть

Грех исповедан, но продолжает беспокоить совесть: как поступить, нужно ли его исповедовать вторично? В этом вопросе пробует разобраться иерей Андрей Чиженко.


Святые отцы сравнивали грех с сорняком на огороде. А огород, соответственно – с сердцем. Они говорили о том, что борьба с грехом продолжается до смерти человека. Подобно тому, как огород нужно пропалывать постоянно, так же нужно бороться со своими грехами, и в первую очередь частой исповедью.

Здесь, дорогие братья и сестры, хочется сказать, что в священнической практике сталкиваешься с тем, что часто в сознании прихожанина Таинство исповеди неотделимо от Таинства причастия. Человек думает, что ему и на исповедь нужно готовиться также строго, как и для приобщения Святых Христовых Таин, то есть поститься, читать каноны и прочее.

Конечно же, это не так. Все это нужно совершать в процессе подготовки к Таинству причастия; в эту подготовку входит также и Таинство исповеди. Но, если вы хотите исповедаться без причастия, то вам достаточно вспомнить свои грехи, которые мучают душу, и без какой бы то ни было молитвенной и постовой подготовки просто прийти в храм и попросить священника вас исповедовать. Исповедоваться желательно часто – по мере необходимости. Ведь грешим-то мы также часто!

Обычная монашеская практика, например, исповедоваться хотя бы каждую неделю, а если есть потребность, то и чаще.
Читать далее Иерей Андрей Чиженко: Как поступить, если грех, который был исповедан, продолжает беспокоить совесть

(58)

Как быть, если после исповеди не чувствуешь облегчения?

Вопрос священнику: Как быть, если после исповеди не чувствуешь облегчения?

Отвечает протоиерей Владимир Пучков.


Чувство облегчения после исповеди, с одной стороны, кажется само собой разумеющимся. С другой, убеждённость в его естественности и необходимости основано, скорее, на личном, пусть даже и много кому присущем, опыте, нежели на объективных предпосылках. В самом деле, облегчение – это хорошо, оно действительно может быть (и нередко бывает) следствием правильной, внимательной и искренней исповеди, оно может свидетельствовать о настоящем раскаянии и быть признаком прощения грехов. Но значит ли всё это, что исповедь всегда должна приносить ощутимое облегчение?

Все мы хорошо знаем, насколько обманчивыми бывают даже самые сильные и искренние чувства. К примеру, очень просто перепутать раскаяние с чувством вины или любовь с пристрастием. И если с обычными чувствами, так или иначе знакомыми нам, это возможно, то тем более подобное вероятно, когда речь идёт о чём-то что нам неизвестном. О разного рода духовных проявлениях мы нередко читаем в духовной литературе, но, по греховности, страстности и немощи, ничего подобного испытать не можем. Зато легко можем обмануться, приняв за духовное проявление что-либо чувственное, душевное, эмоциональное. Отождествляя чувственное с духовным, человек легко впадает в самообман, и следствием этого самообмана становится прелесть: состояние бесовского обольщения, когда игра чувств (падших, как и всё в нашем естестве) принимается за действие благодати и вместо, собственно, духовности в человеке развиваются самомнение и гордость.
Читать далее Как быть, если после исповеди не чувствуешь облегчения?

(26)

Пяток 3-й седмицы Великого Поста. О грехах и покаянии

А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем,
Иисуса Христа, праведника;
Он есть умилостивление за грехи наши.
1 Ин. 2, 1-2


Грех есть преступление Закона Божия, неисполнение святых повелений Божиих. «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4).

pokajanie3

Человек может согрешать различным образом: делом, словом, помышлением, ведением, неведением, волею и неволею.

Мы грешим «делом», когда это дело противно заповеди Божией. Если человек предается объядению, пьянству, лакомствам, то грешит против заповеди Божией: «не сотвори себе кумира и всякого подобия». Воровство, грабежи, убийства и другие подобные поступки – грехи делом.

Грех «словом», когда слово это противно воле Божией. Например, праздные разговоры, слова, песни – грехи словом. Господь Иисус Христос воспрещает эти грехи, говоря: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12, 36). Если поносим словами ближнего нашего, упрекаем его, браним или за глаза говорим о нем неправду, жалуемся на него несправедливо, клевещем из ненависти, то грешим против заповеди Божией: «не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна». Эти грехи словом бывают зловреднее многих грехов делом и могут стоять наряду с человекоубийством.

Мы грешим «помышлением», если имеем какие-либо желания противные любви к ближнему, когда поступаем против заповеди Божией: «не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему». Грехи помышлением столь же тяжки, как и грехи делом и словом, и строго воспрещаются Священным Писанием. Читать далее Пяток 3-й седмицы Великого Поста. О грехах и покаянии

(331)

«Владеем сокровищем, которому цены нет…» Николай Гоголь о Церкви и душе

1 апреля – день рождения великого писателя и православного христианина (1809–1852). 


Николай Васильевич Гоголь, ратуя за воцерковленность жизни как единственный способ духовного перерождения человечества, считал Православную Церковь «примирителем всего внутри самой земли нашей» и главной силой на пути к будущему: «…В нашей церкви сохранилось все, что нужно для ныне просыпающегося общества. В ней кормило и руль наступающему новому порядку вещей…» [3, VIII, с. 284]. Основное функциональное назначение Церкви, согласно писателю, заключается прежде всего в силе объединения и наставничества. Вот почему он, как православный христианин, в статье «Несколько слов о нашей церкви и духовенстве» сетовал: «Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы это почувствовать, но не знаем даже, где положили его… Эта церковь, которая, как целомудренная дева, сохранилась одна только от времен апостольских в непорочной первоначальной чистоте своей, эта церковь, которая вся с своими глубокими догматами и малейшими обрядами наружными как бы снесена прямо с неба для русского народа, которая одна в силах разрешить все узлы недоумения и вопросы наши, которая может произвести неслыханное чудо в виду всей Европы, заставив у нас всякое сословье, званье и должность войти в их законные границы и пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России изумить весь мир согласной стройностью того же самого организма, которым она доселе пугала, – и эта церковь нами незнаема! И эту церковь, созданную для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь!» [VIII, с. 245–246].

Свою творческую деятельность, направленную на изменение общества, «выгнавшего на улицу Христа», посредством преобразования каждой человеческой единицы, писатель также соотносит с наставнической миссией Церкви, в которой «заключено все, что нужно для жизни истинно русской, во всех ее отношениях, начиная от государственного до простого семейственного, всему настрой, всему направленье, всему законная и верная дорога» [VIII, с. 284]: «Учить общество в том смысле, какой некоторые мне приписали, я вовсе не думал. Учить я принимал в том простом значении, в каком повелевает нам церковь учить друг друга и беспрестанно, умея с такой же охотой принимать и от других советы, с какой подавать их самому» [VIII, c. 465]. Само же слово «просвещение», объясняет Гоголь, взято из Церкви, где всем звучат слова «Свет просвещенья»: «Просветить не значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме, пронести всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь» [VIII, с. 285].
Читать далее «Владеем сокровищем, которому цены нет…» Николай Гоголь о Церкви и душе

(18)

«Помни: ближе Бога к нам никого нет»: Преподобный Симеон (Желнин) о науке спасения

images19 марта по старому стилю (1 апреля по н.ст.) мы чтим память преподобного Псково-Печерского старца Симеона (Желнина; 1869–1960).


jelnin

Старец Симеон (в миру Василий Иванович Желнин) родился в деревне Яковлевской Псковской губернии. В благочестивый дом Желниных приезжал монах Корнилий (ныне причисленный к лику местночтимых Псковских святых) и часто повторял отроку Василию: «Будешь ты монахом, будешь старец великий». Ребенком Вася услышал о жизни преподобного Серафима Саровского и, желая подражать великому подвижнику, нашел в поле большой камень и стал на нем молиться.

Став молодым человеком, будущий старец поступил послушником в Псково-Печерский монастырь. Настоятель обители привел его в сырую, темную келью — пещеру, ископанную в горе рядом с Успенским храмом, где некогда спасался причисленный к лику святых прозорливый схимник Лазарь, и сказал: «Вот тебе келья, здесь и умрешь». Так и случилось. Читать далее «Помни: ближе Бога к нам никого нет»: Преподобный Симеон (Желнин) о науке спасения

(1579)