Диакон Владимир Василик: О ВЕЛИКОМ КАНОНЕ СВЯТИТЕЛЯ АНДРЕЯ КРИТСКОГО

Святитель Андрей Критский оставил глубокий след в православном предании и как великий святой, и как богослов, и как замечательный песнописец и гимнограф.

О нем известно сравнительно немного. Родился он около 660 года. Происходил из Палестины. В молодости отрекся от мира и ушел в лавру святого Саввы. Затем оказался в Константинополе, где исполнял должность орфанотрофа, то есть надзирателя за сиротскими домами. На этой должности он прославился своей деятельной благотворительностью и милосердием. Около 712 года он стал епископом Крита. Житие сообщает, что именно благодаря его молитве остров Крит был спасен от арабского нашествия. Отошел святитель ко Господу около 740 года. Память святителя Андрея Критского совершается 4 июля.

Его перу принадлежит ряд проповедей на Господские и Богородичные праздники и на другие случаи. Для своего времени он явился выдающимся и красноречивым проповедником. Но наибольшую известность он стяжал как гимнограф – творец стихир и канонов. Вопреки мнению М. Скабаллановича, не он первый стал писать полные каноны, (есть более ранние каноны VI–VII веков, дошедшие до нас в переводе на грузинский язык в сборнике «Иадгари»), однако он является первым известным автором полных канонов, дошедших до нас на греческом языке.

Он начал свою гимнографическую деятельность с трипеснцев, которые он составил на все дни Страстной седмицы, кроме субботы; раньше они пелись на утрени от понедельника до пятницы, потом к ним присоединились трипеснцы, составленные святителем Космой Маиумским, а потом произведения Космы вытеснили трипеснцы святителя Андрея на повечерие. Святитель Андрей написал полные каноны, до сих пор используемые в богослужении: Великий, на Лазареву субботу, неделю жен-мироносиц, преполовение Пятидесятницы, Рождество Богородицы. Им созданы также ныне не употребляемые каноны на неделю ваий, на Пасху, Богоявление, Сретение, Воздвижение, мученику Трофиму (23 июля), мученикам Маккавеям (1 августа). Особенность всех упомянутых канонов – наличие второй песни канона, основанной на скорбной и грозной песни Моисея из Второзакония (гл. 32), большое количество тропарей, а в конце Троичен (тропарь, посвященный Святой Троице) и Богородичен (тропарь Пресвятой Богородице).
Читать далее Диакон Владимир Василик: О ВЕЛИКОМ КАНОНЕ СВЯТИТЕЛЯ АНДРЕЯ КРИТСКОГО

(24)

Великий покаянный канон святого Андрея Критского. Текст и аудиозаписи

imagesВеликим постом с понедельника по четверг первой седмицы на великих повечернях читается покаянный канон святого Андрея Критского. Канон этот назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству содержащихся в нем тропарей – около 250 (в обычных канонах их около 30).

kanon

Для чтения на первой седмице поста канон разделяется на четыре части, по числу дней. В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского. Читать далее Великий покаянный канон святого Андрея Критского. Текст и аудиозаписи

(3411)

Покаянный канон. День первый: светлая печаль на пути к вечной жизни

Протоиерей Владимир Долгих о первом дне Покаянного канона.


Наконец насупила святая Четыредесятница. Впереди нас ждет большой путь. Мы набираемся сил, терпения и желания хорошенько потрудиться, но люди мы ленивые, особенно в отношении духовной жизни, потому Церковь помогает нам скорее преодолеть раскачку и, наконец, начать делать что-то конкретное. Этим «конкретным» и является Великий покаянный канон свят. Андрея Критского.

К тексту канона мы еще вернемся, а сейчас мне хотелось бы сказать вот о чем. Пост – это всегда ограничения: продуктовые ли, в удовольствиях ли – но ограничения. Любые ограничения, особенно в духовной жизни, требуют немалых трудозатрат, а потому нам их несильно хочется на себя накладывать. Всегда будет проще в одиночку перекопать гектар земли или разгрузить машину кирпича, чем хотя бы полчаса внимательно, неспешно и сосредоточено помолиться. Это признак нашей глубокой испорченности, а потому пост мы практически всегда воспринимаем в отрицательных категориях. Правильно поймите меня: не в плохих, а именно в отрицательных, т.е. нельзя делать то, нельзя делать это. Все постовые запреты и ограничения – лишь внешний, формальный слой, но есть в посте нечто более глубокое и важное, без чего правила действительно становятся лишь отвлеченной, безжизненной формальностью.

Этой важной неотъемлемой частью всего покаянного пути является, как писал отец Александр Шмеман, тихая, светлая печаль. Постепенно она разрастается и заполняет всю атмосферу поста. Да, мы грешны, да, мы глубоко больны злом, но мы и становимся на борьбу со всеми нашим пороками ради радостной цели, ради восстановления утраченного общения с Богом, ради стяжания любви. А ведь именно цель во многом определяет наши внутренние мотивы, задает ритм духовной жизни. Нам горько от того, что человечество утратило блаженство, разорвало связь со Своим Творцом, с Источником бессмертных благ. Нам должно быть горько от того, что каждый из нас, своими собственными поступками только усугубляет и так немалую пропасть, разверзнувшуюся между Богом и человеком, но у нас есть возможность вернуться. Без покаяния, без пролития слез возвращение невозможно, но само по себе – оно лишь путь, пройдя который мы войдем в радость Отца Небесного (Мф. 25, 21).
Читать далее Покаянный канон. День первый: светлая печаль на пути к вечной жизни

(48)

Святая благоверная княгиня (преподобная) Анна Новгородская

Дни памяти: Февраль 10

 

 

КРАТКОЕ ЖИТИЕ БЛАГОВЕРНОЙ КНЯГИНИ АННЫ НОВГОРОДСКОЙ

Azbuka_Pravoslaviya_S

вятая Анна Новгородская (до Крещения Ингигерда) была старшей дочерью шведского короля святого Олофа Шетконунга (994–1022 г.), прозванного «всехристианнейшим королем». В 1008 г. король, его семья и дружина приняли Святое Крещение. Ингигерда получила исключительное для женщины того времени образование: изучила Священное Писание, литературу, историю. Она была истинной дочерью Скандинавии эпохи викингов и потому с ранних лет пользовалась большой свободой, участвовала в общественной жизни своей родины, путешествовала, принимала гостей, хорошо владела оружием. Исторические источники особо отмечают ее ум, смелость, большое влияние на окружающих.

В 1017 г. Ингигерда по воле отца вышла замуж за того, «кто был достоин его дружбы» – великого князя Киевского Ярослава Мудрого (1019–1054). В качестве приданого она принесла Русской земле город Альдейгаборг (Старая Ладога). Православие Ингигерда приняла с именем Ирина. Став великой княгиней, она все силы души и сердца, все благодатные дары свои отдала новой родине, будучи верной помощницей и советчицей мужа в его делах. Однажды, когда возмутилась наемная норвежская стража и просила великую княгиню быть посредницей между ними и Ярославом, она согласилась, но предупредила, что будет защищать интересы мужа. Когда против великого князя выступил с ратью его брат Мстислав Тмутораканский, Ирина предложила решить спор военным поединком с ней, но Мстислав ответил, что с женщинами он бороться не привык – и уступил брату.

Большое влияние оказала Ирина на добрые отношения с северными странами Европы. Она приютила в Киеве изгнанных сыновей английского короля Эдмунда, Эдвина и Эдуарда, а также принца Магнуса Норвежского. Он не вернулся на родину до тех пор, пока великая княгиня не убедилась, что норвежцы отдадут ему отчий престол и его права будут уважать. Русское государство в то время играло значительную роль в жизни Европы, его авторитет и влияние были как никогда высоки – и в этом немалая заслуга великой княгини.

Время княжения Ярослава Мудрого и Ирины – период высшего подъема Киевской Руси. Ярослав замыслил устроить стольный Киев как «град Божий» – земное отражение Небесного Иерусалима (Откр.2:10). Центром Киева стал храм Софии – Премудрости Божией. Вход в град Премудрости Божией осуществлялся через Золотые Ворота, над которыми был воздвигнут храм Благовещения. Недавние язычники глубоко почитали Пресвятую Деву как Храм Премудрости Божией. Поэтому храмовым праздником в Киевском соборе святой Софии стал день Рождества Пресвятой Богородицы.
Читать далее Святая благоверная княгиня (преподобная) Анна Новгородская

(419)

Составлен актуальный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской

Опубликован поименный список прославленных новомучеников и исповедников Церкви Русской по состоянию на февраль 2026 года.

По поручению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Синодальной комиссией по канонизации святых и календарным отделом Издательства Московской Патриархии составлен актуальный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Данный список публикуется на официальном сайте Издательства Московской Патриархии.

В публикуемом списке указаны для каждого святого: лик святости, имя, фамилия, церковный сан, все даты памяти святого, входящие в официальный календарь Русской Православной Церкви (по старому и по новому стилям).

Читать далее Составлен актуальный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской

(19)

Епископ Сильвестр (Стойчев): Понедельник Великого поста

Проповедь
ректора Киевской духовной академии
епископа Сильвестра (Стойчева)

ПОНЕДЕЛЬНИК ВЕЛИКОГО ПОСТА

Сегодня мы, дорогие братья и сестры, вступили на поприще Великого поста. Основная задача, которая стоит пред нами в дни Святой Четыредесятницы, – избавляться от собственных грехов, страстей, похотей и дурных наклонностей.

Но что же такое грех? Это категория всем нам хорошо известна и зачастую воспринимается как сама собой разумеющаяся. Чаще всего грех понимается как нарушение какого-либо устава, порядка или заповедей. И действительно так и есть, грех – это нарушение закона Божьего, неисполнение заповедей, предписанных нам Господом. Но в более широком значении, грех – это не просто нарушение, а ниспадение, ведь по своей сути человек призван к обожению, достижению духовной высоты, а грех – это то, что с этой высоты низводит. Именно поэтому мы говорим не просто о совершении греха, но о грехопадении, поскольку грех – это всегда падение вниз.

Если посмотреть толкования святых отцов, относящиеся к вопросу местонахождения Рая, из которого в результате грехопадения были изгнаны наши прародители, то увидим, что Рай – это не просто некое место блаженства или некий красивый сад, но место, находящееся на определенной возвышенности. А поэтому образ грехопадения − как ниспадения с высоты − также соответствует реальности, что согрешившие Адам и Ева не просто изгоняются из Рая – они спускаются с него, сходят вниз.

Неслучайно, по словам святителя Кирилла Александрийского, все, что в Священном Писании ассоциируется с Богом, Его законодательством, повелениями, связано с образом некой высоты, горы. На горе Моисей получает Закон, на горе Илия удостаивается видения Бога, на горе Сам Христос преподает человечеству новый Закон – заповеди блаженства, на горе Он преображается и на горе – Голгофе – Он приносит Себя в жертву. Говоря о восхождении Моисея на гору, где видит «задняя Божия», святитель Григорий Нисский замечает, что такое поднятие означает не только телесное, но и духовное становление и совершенствование. Именно поэтому в Писании говорится о постепенном восхождении «от силы в силу» (Пс. 83:8), под чем святые отцы обычно понимают постепенное возрастание человека в благодати Божией.
Читать далее Епископ Сильвестр (Стойчев): Понедельник Великого поста

(79)

Проповеди в понедельник 1-й седмицы Великого поста

Проповедь протоиерея Родиона Путятина

 В понедельник первой седмицы Великого поста

Вот и святой пост наступил. Благодарение Господу Богу, что Он дает нам время раскаяться во грехах. Небесполезным считаю сказать теперь вам, слушатели благочестивые, несколько слов о том, чем преимущественно мы должны заниматься в дни святого поста.

Чем заниматься ныне? Ныне, обыкновенно, по уставу Церкви воздерживаются от пищи и пития. Да, это необходимо, и необходимо не только воздерживаться, то есть меньше есть и пить, но необходимо есть и пить только то, чего Святая Церковь не запрещает. Впрочем, не в этом сила поста. В чем же? Ныне больше, нежели в другое время, молятся Богу, слушают слово Божие. Да, это необходимо, необходимее самого воздержания. Как можно чаще надобно молиться и слушать слово Божие. Среди этих занятий надо ныне засыпать, с этими занятиями пробуждаться от сна.

Впрочем, и не в этом сила поста, а вот в чем, слушатели благочестивые. Надобно в нынешние дни обращать все свое внимание на грехи – грехи припоминать и сознавать, о грехах сокрушаться и плакать. Для этого-то, собственно, и установлен пост, для этого мы должны воздерживаться и от пищи и пития, для этого мы должны и молиться Богу и слушать слово Божие. Ибо от этих занятий, от поста и молитвы и от слушания слова Божия, всего легче приходят нам на память наши грехи, всего скорее рождается в нас сокрушение о них.
Читать далее Проповеди в понедельник 1-й седмицы Великого поста

(565)

Понедельник первой седмицы Великого поста

Истинный пост есть устранение от злых дел.

Святитель Василий Великий

Смысл поста заключается не просто в отказе от мясо–молочной пищи, но в первую очередь в глубоком самопознании, покаянии и борьбе со страстями. «Расторгнем всякий союз неправды» – призывают нас в эти дни церковные песнопения. «Если мы воздерживаемся от мяса, но поедаем своих ближних, это насмешка над постом», – говорит святоотеческая мудрость. Подлинное значение поста ярко раскрывается в одной их стихир: «Оставим телесное сладострастие, возрастим душевные дарования…». «Весной покаяния» называют церковные люди великопостное время.

Первая великопостная неделя (седмица) – наиболее строгая. Так, по Уставу, первое вкушение пищи разрешается лишь в среду после Литургии. Разумеется, для слабых, больных, престарелых людей, беременных или кормящих женщин эти требования по благословению духовника ослабляются. Однако и самое строгое телесное воздержание, подобно вспаханному, но не засеянному полю, без молитвы принесет лишь сорняки.

Во время Великого Поста на богослужениях вспоминается история падения и спасения рода человеческого. Оживляя перед мысленным взором горестные картины странствия человечества «в стране чуждей» по «путям погибели», Церковь яснее дает почувствовать горечь плодов греха.
Читать далее Понедельник первой седмицы Великого поста

(182)

Великий пост (подборка материалов)

imagesВеликий Пост является важнейшим и самым древним из многодневных постов. Он напоминает нам о сорокадневном посте Спасителя в пустыне; он же вводит нас в Страстную седмицу и затем к радостям Праздника праздников — Светлого Христова Воскресения. Пост есть время молитвы и покаяния, когда каждый из нас должен испросить у Господа прощение своих грехов (говением и исповедью) и достойно причаститься св. Христовых Таин, согласно заповеди Христовой (Иоан. 6, 53-56).


В 2026 году Великий пост продолжается с 23 февраля по 11 апреля (по н.ст.).  Пасха — 12 апреля

razd001

zavet

Материалы на сайте «Завет.Ru»:

post-2013

О Великом посте

Осознание собственных неприятностей, пр. Александр (Авдюгин)март 2003 г.

Читать дальше

(218)

Пассия: служить или не служить?

Четыре раза за Великий пост  в первое, второе, третье и четвертое воскресенье  совершается Пассия. Для многих Пассии, что в переводе «страсти», «страдания», являются одними из самых любимых Великопостных богослужений. Вместе с тем в современной богослужебной традиции целесообразность совершения Пассии вызывает споры: совершать или не совершать эту службу в православных храмах? Тем более что есть Неделя Крестопоклонная и Неделя Страстная. Как главный довод «против»  «латинское, западное происхождение Пассии». Второй довод  «о Пассии нет упоминаний в Типиконе». Так идти или не идти на Пассию? 

Комментирует епископ Сильвестр (Стойчев), ректор Кивской духовной академии. 


Пассия как чинопоследование действительно имеет позднее происхождение и не предусмотрена уставом. Появление этого чина в нашей богослужебной традиции связывают с именем Киевского митрополита Петра Могилы.

Нередко можно встретить высказывание о том, что совершать Пассию не следует из-за латинского происхождения. Такая позиция встречается и среди священнослужителей, и среди мирян.

Видимо, знатоки исторической литургики с легкостью могут продемонстрировать — что, когда и как заимствовано в этом богослужении из латинских источников. Но всё же следует смотреть на содержание, на смысл этого последования.

Для начала следует обратить внимание, что этот чин, составленный святителем Петром, собственно есть чтения Страстных евангелий и песнопений, взятых им из Триоди Постной, то есть никаких латинских источников использовано не было. Уже позже, в ХIХ веке, в чин Пассии также включили чтение акафиста Страстям Христовым, автор которого святитель Иннокентий Херсонский. Каждый может прочесть это творение святителя и попытаться ответить на вопрос: что в этом акафисте латинского? И любой внимательный читатель увидит, что ничего такого нет.
Читать далее Пассия: служить или не служить?

(108)