Марина Шмелева: Наука жить в баснях Крылова

«Уж сколько раз твердили миру, что лесть гнусна…», «У сильного всегда бессильный виноват…», «А ларчик просто открывался…» – цитаты из басен Ивана Андреевича Крылова все мы помним с детства. И кажется порой, что их сочинил народ – настолько просто и ясно явлена в них глубокая мудрость. Но не только народная: баснописец обращает нас и к евангельским образам. Об этом – в книге «Басни с православными комментариями», увидевшей свет в издательстве «Вольный странник».


«Истина вполоткрыта»

Иван Андреевич не цитирует, конечно, Библию в своих простых, легких, искрометных и похожих на сказки баснях.

«Крыловская истина подсвечена малым огнем, чтобы не поранить больных, привыкших к нравственной тьме и к полутьме душевных глаз человека, не выносящих яркого света», – писал архиепископ Иоанн (Шаховской) о его творчестве.

Сам Крылов называл свое литературное служение «истиною вполоткрыта». Но видится мне в этой прикровенности и очень тонкое отношение к евангельской мудрости, к слову Божию, и желание научить читателя, не прибегая к сухому морализаторству.

Жизнь Ивана Андреевича нельзя назвать простой и легкой, подобной его басням. И нужда, и лишения, и несбывшиеся надежды – все он познал от юности. Но бывает так, что на своем жизненном поприще откопает человек настоящих клад, который сделает его и знаменитым, и состоятельным, а самое главное – нужным людям. Таким кладом стали для Крылова басни. В 1805-м году он перевел две басни Лафонтена, и с этого началось не просто его новое литературное поприще. Он стал настоящим учителем нравственности для многих соотечественников – современников и потомков.

Читать далее Марина Шмелева: Наука жить в баснях Крылова

(36)

Что делать, если человек не знает, крещен он или нет?

Вопрос священнику: Что делать, если человек не знает, крещен он или нет?

Отвечает протоиерей Андрей Чиженко.


Действительно, это возможно. Подобные случаи зачастую являются отголоском нашего советского прошлого. Родители умерли, пожилые родственники тоже, не у кого спросить, и человек не знает, крещен он или нет.

В 10-м члене Символа веры сказано: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов». Слово «едино» здесь обозначает «одно», «единственное». Таинство Крещения над человеком не повторяется. Это, так сказать, Божественная акривия (в переводе с греческого языка обозначает «строгость, точность». Это слово также можно перевести как «справедливость»). Крещение не повторяется. Его печать пребывает на человеке навечно.

Но в случае если человек не знает, крещен он или нет, вступает в действие Божественная икономия  (с греческого «домостроительство», также можно перевести как «милосердие»). В таком случае человек должен обратиться к православному священнослужителю, и батюшка совершит над ним Таинство Крещения. Вот как об этом пишется в «Настольной книге священнослужителя»:

«Если взрослый человек, желающий креститься, не знает, был ли он крещен в младенчестве, и нет возможности навести справку об этом, то священнику следует крестить его, так как второе Крещение по неведению не вменяется в вину крещаемому. Так же следует поступать и в тех случаях, когда младенец был якобы крещен мирянином, но не удалось установить, правильно ли было совершено Таинство».

Читать далее Что делать, если человек не знает, крещен он или нет?

(227)

Икона Божией Матери, именуемая «Знамение»

Знамение  урок истории

Чествование иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Великом Новгороде в 1170 году

27 ноября / 10 декабря

Тер­мин «Знаме­ние Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы» упо­треб­ля­ет­ся в цер­ков­ном язы­ке в двух зна­че­ни­ях. Во-пер­вых, как опре­де­лён­ный тип ви­зан­тий­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри и, во-вто­рых, как рус­ский (нов­го­род­ский по про­ис­хож­де­нию) празд­ник этой ико­ны, от­ме­ча­е­мый 27 но­яб­ря по юли­ан­ско­му ка­лен­да­рю (= 10 де­каб­ря по гри­го­ри­ан­ско­му для XX–XXI сто­ле­тий). От­сю­да и двой­ное на­зва­ние празд­ни­ка в совре­мен­ном Пра­во­слав­ном ка­лен­да­ре: «[Че­ство­ва­ние] ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, име­ну­е­мой «Знаме­ние». Зна­ме­ние Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, быв­шее в Нов­го­ро­де Ве­ли­ком в 1170 го­ду».

Икона «Знамение»

Ико­на изо­бра­жа­ет Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу, мо­лит­вен­но под­ни­ма­ю­щую Свои ру­ки. На Её гру­ди, на фоне круг­ло­го щи­та, – бла­го­слов­ля­ю­щий Бо­же­ствен­ный Мла­де­нец. Бо­го­ма­терь жи­во­пи­су­ет­ся в пол­ный рост (стоящей) или же по по­яс. Та­кие изо­бра­же­ния от­но­сят­ся к чис­лу са­мых пер­вых сим­во­ли­че­ских (ещё до­и­ко­но­пис­ных) об­ра­зов Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Наи­бо­лее ран­нее из них – изо­бра­же­ние Бо­го­ро­ди­цы из ка­та­ком­бы Свя­той Аг­нии в Ри­ме (IV век), где Бо­го­ро­ди­ца дер­жит Мла­ден­ца на ко­ле­нях. Та­кой тип ико­но­пис­ных об­ра­зов Бо­го­ро­ди­цы обо­зна­ча­ет­ся ла­тин­ским тер­ми­ном Оранта («Мо­ля­ща­я­ся») и оли­це­тво­ря­ет За­ступ­ни­цу ми­ра. В этом пер­вом зна­че­нии тер­мин «зна­ме­ние» яв­но со­от­но­сит­ся с из­вест­ным мес­си­ан­ским про­ро­че­ством[1].

В даль­ней­шей ви­зан­тий­ской ико­но­пис­ной тра­ди­ции та­кие об­ра­зы обыч­но свя­за­ны с Рож­де­ством Хри­сто­вым, что ло­гич­но вы­те­ка­ет из про­ро­че­ства Ис­айи о рож­де­нии Чу­дес­но­го Мла­ден­ца. Но толь­ко в рус­ском пра­во­сла­вии этот об­раз стал все­объ­ем­лю­щим Зна­ме­ни­ем – зна­ком ми­ло­сти Бо­го­ма­те­ри как та­ко­вым, вне за­ви­си­мо­сти от ис­то­ри­че­ских ре­а­лий.
Читать далее Икона Божией Матери, именуемая «Знамение»

(310)