Юрий Рубан

Великий собеседник

12/25 мар­та мы об­ра­ща­ем­ся к па­мя­ти свя­то­го Гри­го­рия I Ве­ли­ко­го, па­пы Рим­ско­го (590–604), од­но­го из са­мых вы­да­ю­щих­ся пред­ста­ви­те­лей за­пад­но­го хри­сти­ан­ства, по­чи­та­е­мых в пра­во­сла­вии.

Он ро­дил­ся око­ло 540 го­да в хри­сти­ан­ской се­мье рим­ско­го се­на­то­ра и в мо­ло­до­сти за­ни­мал долж­ность го­род­ско­го пре­то­ра. От­ка­зав­шись от мир­ской жиз­ни, стал дья­ко­ном ка­фед­раль­но­го со­бо­ра, ос­но­вав позд­нее на соб­ствен­ные сред­ства семь мо­на­ше­ских об­щин. С 579 по 585 го­ды – пап­ский нун­ций в Ви­зан­тии, за­тем аб­бат мо­на­сты­ря, ос­но­ван­но­го в соб­ствен­ном до­ме. Став в 590 го­ду гла­вой Рим­ской Церк­ви, Гри­го­рий вы­ка­зал се­бя энер­гич­ным пра­ви­те­лем не толь­ко в цер­ков­ных, но и в хо­зяй­ствен­ных и по­ли­ти­че­ских де­лах. Он пы­та­ет­ся ру­ко­во­дить де­ла­ми Церк­вей все­го За­па­да, ор­га­ни­зу­ет Ан­глий­скую Цер­ковь (по­слав ту­да мис­си­о­не­ром сво­е­го уче­ни­ка Ав­гу­сти­на), ве­дёт пе­ре­го­во­ры с враж­деб­ны­ми лан­го­бард­ски­ми ко­ро­ля­ми, спа­сая Рим от гра­бе­жа и раз­ру­ше­ния, за­бо­тит­ся о снаб­же­нии его хле­бом, по­се­ща­ет церк­ви Ита­лии и Гал­лии, мно­го пи­шет (со­хра­ни­лось око­ло 900 его пи­сем по раз­ным во­про­сам) и про­по­ве­ду­ет.

«Раб ра­бов Бо­жи­их»

Гри­го­рий Ве­ли­кий ока­зал огром­ное вли­я­ние на раз­ви­тие сред­не­ве­ко­вой ре­ли­ги­оз­но­сти, дал чёт­кое обос­но­ва­ние идее пап­ской вла­сти. Да, Хри­сти­ан­ская Цер­ковь об­ла­да­ет пол­но­той вла­сти, но толь­ко для то­го, чтобы ис­пол­нить свою мис­сию об­ра­ще­ния ми­ра ко Хри­сту, его под­го­тов­ку к неве­до­мой нам «Дев­те­ро­па­русии» (Вто­ро­му при­ше­ствию). Яв­ля­ясь пре­ем­ни­ком апо­сто­ла Пет­ра, он ви­дит глав­ное на­зна­че­ние рим­ско­го епи­ско­па лишь в «слу­же­ньи» и «за­бо­те о всей Церк­ви», под­чёр­ки­вая это сми­рен­ным ти­ту­ло­ва­ни­ем се­бя «servus servorum Dei, раб ра­бов Бо­жи­их» (позд­нее эта фор­му­ли­ров­ка за­кре­пи­лась в ти­ту­ла­ту­ре Рим­ских пап). Упре­кая Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха Иоан­на IV Пост­ни­ка за при­ня­тие им «без­бож­но­го и гор­до­го» ти­ту­ла «Все­лен­ский» («Ой­ку­ме­ни­че­ский», «Эку­ме­ни­че­ский»), Гри­го­рий ука­зы­ва­ет, что это уни­жа­ет честь дру­гих епи­ско­пов и ста­вит в опас­ное по­ло­же­ние всю Цер­ковь: впа­де­ние в ересь «все­лен­ско­го» епи­ско­па озна­ча­ло бы па­де­ние всей Церк­ви. (Кон­стан­ти­но­поль­ские пат­ри­ар­хи – ре­аль­но «Стам­буль­ские ар­хи­ереи» – но­сят этот гор­де­ли­вый ар­ха­и­че­ский ти­тул до се­го дня.)

Ос­нов­ные со­чи­не­ния Гри­го­рия Ве­ли­ко­го по­свя­ще­ны тол­ко­ва­нию Биб­лии, но наи­боль­шую из­вест­ность при­об­ре­ли «Диа­ло­ги о жиз­ни и чу­де­сах свя­тых от­цов ита­лий­ских и о бес­смер­тии ду­ши» (от­сю­да, со­глас­но опре­де­ле­нию сла­вян­ской Ми­неи, его ти­тул «Беседов­ник»: «крас­ных ра­ди его бе­сед»); а так­же «Пас­тыр­ский устав», ру­ко­вод­ство и на­став­ле­ния для свя­щен­ни­ков, ещё при жиз­ни ав­то­ра пе­ре­ве­ден­ное на гре­че­ский язык. В IV-й кни­ге «Диа­ло­гов», по­свя­щен­ной рас­смот­ре­нию по­смерт­ной судь­бы ду­ши, впер­вые в сред­не­ве­ко­вой ли­те­ра­ту­ре ис­поль­зу­ют­ся «видения» (visions), позд­нее став­шие рас­про­стра­нён­ным жан­ром, и фор­му­ли­ру­ет­ся уче­ние об «очи­сти­тель­ном огне», из ко­то­ро­го раз­ви­ва­ет­ся дог­мат о Чи­сти­ли­ще. Не име­ю­щая стро­го­го на­уч­но­го под­твер­жде­ния тра­ди­ция при­пи­сы­ва­ет па­пе Гри­го­рию со­став­ле­ние несколь­ких гим­нов и уста­нов­ле­ние твёр­до­го по­ряд­ка бо­го­слу­же­ния: «Са­кра­мен­та­рий» (текст Мес­сы) и «Ан­ти­фо­на­рий» (текст хо­ро­вых пес­но­пе­ний; при­чём, имя Гри­го­рия за­кре­пи­лось в из­вест­ном тер­мине «гри­го­ри­ан­ское пе­ние»), а так­же ав­тор­ство Ли­тур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Да­ров, со­вер­ша­е­мой пра­во­слав­ны­ми во вре­мя Ве­ли­ко­го по­ста.

«Со­бе­сед­ник» или «Двое­слов»?

Со­чи­не­ние свт. Гри­го­рия Ве­ли­ко­го «Диа­ло­ги…» (пе­ре­во­де «Бе­се­ды…», или «Со­бе­се­до­ва­ния…») – снис­ка­ло ему по­чет­ный ти­тул «Со­бе­сед­ник». За­кре­пив­ше­е­ся за ним в сла­вян­ской бо­го­слу­жеб­ной тра­ди­ции про­зва­ние «Двое­слов» свя­за­но с оши­боч­ным пе­ре­во­дом гре­че­ско­го на­зва­ния ан­тич­но­го ли­те­ра­тур­но­го жан­ра, во­шед­ше­го в ла­тин­ский и дру­гие язы­ки, – διάλογος, dialogus, диа­лог – «раз­го­вор», бе­се­да» (не обя­за­тель­но двух!), «об­мен сло­ва­ми». Сла­вян­ский пе­ре­вод­чик, яв­но имев­ший де­ло с гре­че­ским тек­стом, спу­тал при­став­ку διά-, диа— (в зна­че­нии сквоз­но­го дви­же­ния, вза­им­но­сти, то есть об­ме­на мне­ни­я­ми) с име­нем ко­ли­че­ствен­ным чис­ли­тель­ным δύο, дюо- (лат. duo) – «два», тем бо­лее, что в позд­не­гре­че­ском язы­ке бук­ва υ («юп­си­лон») пе­ре­да­ва­ла звук «и». Зна­ме­на­тель­но, что бо­лее све­ду­щий в гре­че­ском язы­ке со­ста­ви­тель сла­вян­ской Ми­неи пе­ре­вёл пра­виль­но: «Беседов­ник»! Хо­те­лось бы на­де­ять­ся на ско­рое воз­вра­ще­ние вер­но­го пе­ре­во­да его про­зва­ния, тем бо­лее, что тра­ди­ци­он­ный тер­мин при­об­рёл в рус­ском язы­ке нега­тив­ную кон­но­та­цию (тут же вспо­ми­на­ют­ся ве­стер­ны, где гор­дые ин­дей­ские во­жди упре­ка­ют блед­но­ли­цых в «двое­сло­вии»!).

Творения в библиотеке портала Азбука.Ru

Труды о святом в библиотеке портала Азбука.Ru

Жития и книги в библиотеке портала Азбука.Ru

Свящ. Николай Солодов

Григорий Двоеслов: православный папа Римский

25 мар­та па­мять свт. Гри­го­рия Двое­сло­ва, па­пы Рим­ско­го (604). С его име­нем свя­зан гри­го­ри­ан­ский хо­рал и ли­тур­гия пре­ждео­свя­щен­ных Да­ров. Он де­лил тра­пе­зу с ни­щи­ми, его кни­га­ми за­чи­ты­ва­лись па­риж­ские уче­ные-схо­ла­сты и мос­ков­ские ино­ки-про­сте­цы. Ве­ли­кий свя­той, по­чи­та­е­мый и на За­па­де, и на Во­сто­ке. Что мы зна­ем о нем?

Па­мять свя­ти­те­ля Гри­го­рия на­столь­ко проч­но свя­за­на с Ве­ли­ким по­стом, что да­же имя это­го свя­то­го сра­зу же вос­кре­ша­ет в па­мя­ти свет­лую пе­чаль по­сто­вых бо­го­слу­же­ний: раз­ме­рен­ное чте­ние псал­мов, неза­тей­ли­вые на­пе­вы по­ка­ян­ных тро­па­рей, по­лу­мрак мар­тов­ско­го утра, чи­стая лег­кость ду­ши… И уже в са­мом кон­це, бла­го­слов­ляя на­род, свя­щен­ник сре­ди дру­гих свя­тых, мо­лит­ва­ми ко­то­рых мы на­де­ем­ся спа­стись, на­зы­ва­ет Гри­го­рия Двое­сло­ва, па­пу Рим­ско­го.

Пре­да­ние на­зы­ва­ет его со­ста­ви­те­лем чи­на ли­тур­гии пре­ждео­свя­щен­ных Да­ров, осо­бой ли­тур­гии, ко­то­рая слу­жит­ся толь­ко Ве­ли­ким по­стом. Чтобы по­нять, для че­го по­на­до­би­лось устра­и­вать спе­ци­аль­ную «пост­ную» ли­тур­гию, на­до вспом­нить од­ну про­стую, но под­за­бы­тую ис­ти­ну: ли­тур­гия — это все­гда празд­ник. Бо­лее то­го, это все­гда тра­пе­за, уго­ще­ние. С са­мо­го на­ча­ла хри­сти­ане, еще не имев­шие то­гда сво­их хра­мов, со­би­ра­лись на част­ных квар­ти­рах, «пре­лом­ляя хлеб, при­ни­ма­ли пи­щу в ве­се­лии и про­сто­те серд­ца». Вот по­че­му по­стом обыч­ная ли­тур­гия слу­жит­ся толь­ко в вос­кре­се­нье и суб­бо­ту — дни, ко­гда по­стить­ся не по­ла­га­ет­ся. Но во­все ли­шить ве­ру­ю­щих воз­мож­но­сти при­ча­щать­ся в буд­ни Цер­ковь не мог­ла, по­это­му и ста­ли слу­жить ли­тур­гию пре­ждео­свя­щен­ных Да­ров — Да­ры на ней не освя­ща­ют­ся, они освя­ща­ют­ся преж­де, обыч­но в преды­ду­щее вос­кре­се­нье. На­род при­ча­ща­ет­ся, но пол­но­го тор­же­ствен­но­го чи­на не бы­ва­ет.

Со­глас­но совре­мен­ным на­уч­ным дан­ным, Гри­го­рий Двое­слов все же не был ав­то­ром чи­но­по­сле­до­ва­ния ли­тур­гии, как не был он и со­зда­те­лем гри­го­ри­ан­ских хо­ра­лов, древ­них пес­но­пе­ний Ла­тин­ской Церк­ви, ана­ло­гич­ных рус­ско­му «зна­мен­но­му пе­нию». Но нет ды­ма без ог­ня: на­хо­дясь на пап­ском пре­сто­ле, свя­той Гри­го­рий дей­стви­тель­но со­став­лял бо­го­слу­жеб­ные гим­ны, упо­ря­до­чи­вал цер­ков­ные служ­бы, ре­фор­ми­ро­вал кли­рос­ное пе­ние. По­это­му на­зва­ние ли­тур­ги­че­ских па­мят­ни­ков в его честь вполне оправ­да­но, хо­тя и не мо­жет по­ни­мать­ся в смыс­ле «ав­тор­ских прав».

В ла­тин­ской тра­ди­ции свя­ти­те­ля Гри­го­рия на­зы­ва­ют Гри­го­ри­ем Ве­ли­ким. Его роль в ис­то­рии За­пад­ной Церк­ви и прав­да слож­но пре­уве­ли­чить. Рим­ским па­пой он стал в труд­ное вре­мя, в кон­це VI ве­ка: по­след­ние об­лом­ки Рим­ской им­пе­рии раз­ру­ша­ют­ся под на­тис­ком вар­вар­ских на­ше­ствий, ви­зан­тий­ский им­пе­ра­тор ак­тив­но вме­ши­ва­ет­ся в за­пад­ную по­ли­ти­ку, но боль­шо­го вли­я­ния ока­зать не мо­жет; вой­ны, ра­зо­ре­ния, эпи­де­мии — то са­мое мрач­ное сред­не­ве­ко­вье, о ко­то­ром так лю­би­ли го­во­рить гу­ма­ни­сты. «Го­ро­да опу­сто­ше­ны, кре­по­сти раз­ру­ше­ны, церк­ви по­жже­ны, мо­на­сты­ри муж­ские и жен­ские ра­зо­ре­ны, се­ле­ния по­ки­ну­ты на­ро­дом, по­ля оста­лись невоз­де­лан­ны­ми, зем­ля пре­вра­ти­лась в пу­сты­ню, не оста­лось на ней ни од­но­го жи­те­ля, ди­кие зве­ри ста­ли оби­тать там, где преж­де жи­ло мно­же­ство на­ро­да. Не знаю, что де­ла­ет­ся в дру­гих ча­стях све­та, — пи­шет Гри­го­рий, — но на сей зем­ле, где мы жи­вем, кон­чи­на ми­ра не толь­ко близ­ка, но уже и на­сту­пи­ла».

Во­круг все ру­ши­лось, а свя­ти­тель Гри­го­рий со­зи­дал, при­чем ре­зуль­та­ты его тру­дов пе­ре­жи­ли ве­ка: он ос­но­вы­вал мо­на­сты­ри и укреп­лял ас­ке­ти­че­скую дис­ци­пли­ну, упо­ря­до­чи­вал ка­но­ни­че­ское устрой­ство Церк­ви, бо­го­слу­же­ние и эко­но­ми­ку цер­ков­но­го рим­ско­го го­су­дар­ства; имен­но он по­слал груп­пу мис­си­о­не­ров во гла­ве с Ав­гу­сти­ном (бу­ду­щим Кен­тер­бе­рий­ским) в Ан­глию, по­ло­жив ос­но­ва­ние ор­га­ни­за­ции Ан­глий­ской Церк­ви. Но слу­же­ние его про­сти­ра­лось и на су­гу­бо свет­ские об­ла­сти.

До на­ча­ла сво­е­го цер­ков­но­го слу­же­ния Гри­го­рий по­лу­чил очень хо­ро­шее об­ра­зо­ва­ние и уже за­ни­мал неко­то­рое вре­мя выс­шие долж­но­сти в го­род­ской адми­ни­стра­ции, по­том пред­став­лял ин­те­ре­сы За­пад­ной Церк­ви в Кон­стан­ти­но­по­ле. Этот опыт ока­зал­ся очень вос­тре­бо­ван­ным, ко­гда в 590 го­ду Гри­го­рий был из­бран па­пой: пе­ре­го­во­ры с им­пе­ра­то­ром и лан­го­бард­ски­ми вла­сти­те­ля­ми, за­клю­че­ние пе­ре­ми­рий и вы­пла­та кон­три­бу­ций — все это вхо­ди­ло в круг обя­зан­но­стей рим­ско­го пер­во­свя­щен­ни­ка.

В пра­во­слав­ной тра­ди­ции свя­ти­тель Гри­го­рий из­ве­стен под име­нем Двое­сло­ва. Этим под­чер­ки­ва­ет­ся дру­гая сто­ро­на лич­но­сти свя­то­го: необыч­ное про­зви­ще про­ис­хо­дит от на­зва­ния по­пуляр­ней­ше­го про­из­ве­де­ния Гри­го­рия — «Со­бе­се­до­ва­ний о жиз­ни ита­лий­ских от­цов». Со­бе­се­до­ва­ние — в ори­ги­на­ле dialogus , диа­лог, в бук­валь­ном пе­ре­ло­же­нии на рус­ский — двое­слов. В Сред­ние ве­ка эта кни­га бы­ла «бест­сел­ле­ром», в VIII ве­ке ее пе­ре­ве­ли на гре­че­ский, а в IX ве­ке — на сла­вян­ский (на­пом­ним, год кре­ще­ния Ру­си — 988!).

По су­ти это па­те­рик, сбор­ник рас­ска­зов о жиз­ни ита­льян­ских по­движ­ни­ков VI ве­ка, ко­то­рые Гри­го­рий рас­ска­зы­вал сво­е­му ду­хов­но­му сы­ну. Осо­бен­но при­вле­ка­ли чи­та­те­лей опи­са­ния сверхъ­есте­ствен­ных со­бы­тий, ко­то­ры­ми изоби­лу­ет по­вест­во­ва­ние: чу­дес­ное при­умно­же­ние ви­на, из­гна­ние бе­сов, неожи­дан­ное на­ка­за­ние греш­ни­ков, рас­суж­де­ния о по­смерт­ной уча­сти и об устрой­стве за­гроб­но­го ми­ра. Кста­ти, за­пад­ное уче­ние о жиз­ни по­сле смер­ти во мно­гом скла­ды­ва­лось под вли­я­ни­ем диа­ло­гов па­пы Гри­го­рия и диа­ко­на Пет­ра, ко­то­рые они ве­дут на стра­ни­цах «Со­бе­се­до­ва­ний». Схо­ла­сти­че­ская кон­цеп­ция чи­сти­ли­ща — ме­ста, где ду­ши умер­ших очи­ща­ют­ся от гре­хов вре­мен­ны­ми стра­да­ни­я­ми, по­лу­чив­ше­го ра­цио­наль­ную раз­ра­бот­ку в позд­нем Сред­не­ве­ко­вье, так, что бы­ло точ­но уста­нов­ле­но, кто пой­дет в ка­кой от­сек чи­сти­ли­ща, за ка­кой грех и на ка­кой срок, — бы­ла лишь до­ве­ден­ной до край­но­сти и про­ду­ман­ной в мель­чай­ших по­дроб­но­стях си­сте­мой Гри­го­рия Ве­ли­ко­го. Зна­чит ли это, что свя­ти­тель Гри­го­рий был непра­во­слав­ным? Во­все нет, бо­го­сло­вие лю­бо­го свя­то­го свое­об­раз­но, име­ет осо­бые ха­рак­тер­ные чер­ты. А вот непро­пор­цио­наль­ное пре­уве­ли­че­ние зна­че­ния этих черт, до­ве­де­ние их до край­но­сти ве­дет к укло­не­нию от пра­вой ве­ры.

Рас­ска­зы о чу­дес­ных со­бы­ти­ях за­ни­ма­ют зна­чи­тель­ное ме­сто в «Диа­ло­гах», впро­чем, чу­де­са — лишь сви­де­тель­ства, и для на­зи­да­ния диа­ко­на Пет­ра, а с ним и мно­же­ства чи­та­те­лей, ко­то­рые вни­ма­ют свя­то­му Гри­го­рию уже на про­тя­же­нии по­чти по­лу­то­ра ты­сяч лет, в «Со­бе­се­до­ва­ни­ях» все­гда под­чер­ки­ва­ет­ся внут­рен­няя сто­ро­на по­дви­га пра­вед­ни­ков: мо­лит­вы, тру­ды и сми­ре­ние.

По мо­лит­вам свя­то­го Кон­стан­ти­на По­но­ма­ря, во­да в лам­па­дах ста­ла го­реть, как мас­ло, но Гри­го­рий при­во­дит и дру­гой слу­чай из жиз­ни Кон­стан­ти­на. Один по­се­ля­нин при­шел по­смот­реть на свя­то­го, ко­то­рый был очень мал ро­стом, «худ и ли­цом весь­ма невзра­чен». «Я ду­мал ви­деть важ­но­го че­ло­ве­ка, а этот и на че­ло­ве­ка-то непо­хож». Лишь толь­ко услы­шал эти сло­ва св. Кон­стан­тин, тот­час оста­вил лам­па­ды, ко­то­рые оправ­лял, быст­ро и с ра­дост­ным ви­дом по­до­шел к по­се­ля­ни­ну, за­клю­чил его в свои объ­я­тия и от пол­но­ты серд­ца бла­го­да­рил, что по­се­ля­нин сде­лал о нем та­кой от­зыв: «Один ты, — го­во­рил свя­той, — сде­лал обо мне спра­вед­ли­вый от­зыв!» «Те­перь я ви­жу, что как ни ве­лик был этот свя­той по сво­им чу­де­сам, но еще бо­лее ве­лик по сво­е­му сми­ре­нию», — так за­кан­чи­ва­ет­ся рас­сказ о необыч­ном по­но­ма­ре.

Нра­во­уче­ния Двое­сло­ва ни­как не за­ву­а­ли­ро­ва­ны, все прак­ти­че­ские вы­во­ды и ре­ко­мен­да­ции при­во­дят­ся без ма­лей­шей мас­ки­ров­ки. Но ес­ли для лю­бой совре­мен­ной кни­ги та­кой мо­ра­лизм был бы дур­ным то­ном и вос­при­ни­мал­ся бы как неува­же­ние к чи­та­те­лю, то для безыс­кус­но­го и пря­мо­ли­ней­но­го сти­ля древ­не­го пра­вед­ни­ка по­уче­ния зву­чат очень есте­ствен­но и к ме­сту.

Имен­но та­ким — стро­гим, чест­ным и по­сле­до­ва­тель­ным — уче­ни­ком Хри­ста остал­ся па­па Гри­го­рий в па­мя­ти по­том­ков. В жи­тии Гри­го­рия, со­став­лен­ном Си­мео­ном Ме­та­фра­с­том, опи­сы­ва­ет­ся все­го один слу­чай, ко­гда Гри­го­рий, не имея боль­ше ни­че­го для по­жерт­во­ва­ния на­зой­ли­во­му ни­ще­му, при­ка­зал от­дать ему се­реб­ря­ное блю­до, на ко­то­ром ему при­нес­ли ово­щи. По­сле, ко­гда по тра­ди­ции рим­ских пер­во­свя­щен­ни­ков он де­лил тра­пе­зу с две­на­дца­тью ни­щи­ми, ока­за­лось, что ни­щих за сто­лом не две­на­дцать, а три­на­дцать — ан­гел Гос­по­день по­се­тил дом Гри­го­рия, по­ве­дав на про­ща­ние, что имен­но ему по­жерт­во­вал тот се­реб­ря­ное блю­до. О несчаст­ных и страж­ду­щих свя­ти­тель Гри­го­рий за­бо­тил­ся тща­тель­но и пла­но­мер­но — не толь­ко лич­но при­ни­мая ни­щих в сво­ем до­ме, но и на­прав­ляя на со­дер­жа­ние бед­ных весь до­ход от цер­ков­ных вла­де­ний.

Осо­бое зна­че­ние име­ют сви­де­тель­ства па­пы Гри­го­рия о жиз­ни Бе­не­дик­та Нур­сий­ско­го, ко­то­ро­му по­свя­ще­на вто­рая часть Со­бе­се­до­ва­ний. Свя­ти­тель Гри­го­рий жил лишь несколь­ки­ми де­ся­ти­ле­ти­я­ми поз­же, и его рас­ска­зы о ро­до­на­чаль­ни­ке за­пад­но­го мо­на­ше­ства име­ют боль­шую цен­ность. Пер­вый в ис­то­рии Церк­ви па­па из мо­на­хов, Гри­го­рий да­же на вы­со­те вла­сти не пе­ре­ста­вал быть ас­ке­том и по­движ­ни­ком, тя­го­тясь су­е­той: «Ду­ша моя скор­бит от­то­го, что непри­ят­но­сти ле­жа­щих на мне дел вы­зы­ва­ют в ней вос­по­ми­на­ния о преж­ней мо­ей мо­на­стыр­ской жиз­ни; о той жиз­ни, ко­гда она уме­ла управ­лять­ся со все­ми слу­чай­но­стя­ми, воз­вы­шать­ся над всем ско­ро­пре­хо­дя­щим, по­то­му что мысль ее бы­ла по­сто­ян­но устрем­ле­на к небес­но­му».

Так пи­сал ве­ли­чай­ший свя­той За­пад­ной Церк­ви, мо­нах и ар­хи­пас­тырь, на­став­ляв­ший вер­ных и за­бо­тив­ший­ся о ни­щих. Каж­дый год 25 мар­та празд­ну­ет­ся его па­мять, имя его зву­чит на всех ли­тур­ги­ях пре­ждео­свя­щен­ных Да­ров, к уте­ше­нию и ра­до­сти всех зна­ко­мых с его на­сле­ди­ем.

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский

(При каких условиях милостыня не бывает угодна Богу?)

---

Источник: https://azbyka.ru/days/2019-03-25

(173)