РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ НА НОЯБРЬ 2024 ГОДА (+КАЛЕНДАРЬ-СПРАВОЧНИК)

Дата Время Богослужение
пт 01.11  17.00   Вечернее богослужение (Парастас)
сб 02.11  08.00 Литургия. Димитриевская родительская суббота. Вселенская Панихида
17.00 Всенощное бдение
вс 03.11 08.00 Литургия. 
17.00 Всенощное бдение
пн 04.11 08.00 Литургия. Казанской иконы Божией Матери
вт 05.11
ср 06.11
чт 07.11
пт 08.11 17.00 Молебен св. вмч. Георгию Победоносцу
сб 09.11 17.00 Всенощное бдение
вс 10.11 08.00 Литургия. Водосвятный молебен
пн 11.11
вт 12.11
ср 13.11
чт 14.11
пт 15.11 17.00 Всенощное бдение
сб 16.11 08.00 Литургия.   Св. вмч. Георгия Победоносца
17.00 Всенощное бдение
вс 17.11 08.00 Литургия. 
пн 18.11
вт 19.11
ср 20.11 17.00 Всенощное бдение
чт 21.11 08.00 Литургия. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных
пт 22.11 17.00 Всенощное бдение
сб 23.11 07.00 Литургия. Св. вмч. Георгия Победоносца Архиерейским чином
17.00 Всенощное бдение
вс 24.11 08.00 Литургия. Водосвятный молебен
пн 25.11
вт 26.11
ср 27.11 17.00 Вечернее богослужение
чт 28.11  08.00 Литургия. Свв. мчч. Гурия, Самона и Авива. Начало Рождественского поста  
пт 29.11 17.00 Молебен св. вмч. Георгию Победоносцу  
сб 30.11 17.00 Всенощное бдение 

razd001

(календарь на месяц, жития святых, иконы, молитвы, праздники, посты, недели, евангельские и апостольские чтения на каждый день, службы, словарь терминов и т.д.)


Для ознакомления с дополнительной информацией используйте ссылки, выделенные подчёркиванием


НА ПОРТАЛЕ АЗБУКА.RU


Читать далее РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ НА НОЯБРЬ 2024 ГОДА (+КАЛЕНДАРЬ-СПРАВОЧНИК)

(153)

Уста Святого Духа (Пророки Ветхого Завета)

Пророки Ветхого Завета, Божии человеки, аскеты, преданные Единому Богу и не считавшиеся более ни с чем и ни с кем, ни во что ставившие собственное благо, имение, саму жизнь. Уста Святого Духа, светильник, сияющий в темном месте (2 Пет. 1, 19) до восхода Солнца — Христа… Случайно ли то, что из всех действующих лиц Ветхого Завета только они упомянуты в Никео-Цареградском Символе веры: «…и в Духа Святаго… глаголавшаго пророки». О ветхозаветных пророках мы беседуем с библеистом Алексеем Кашкиным.


Пророк Исайя

— Алексей Сергеевич, давайте поясним читателю, кто такие пророки вообще, что есть пророческая традиция в иудейской религиозной культуре? Каким образом пророки получали свои знания?

— Расхожее представление о пророке — тот, кто каким-то образом узнает и предсказывает будущее, — в отношении ветхозаветных пророков, мягко говоря, ошибочно. В Ветхом Завете пророк — это, прежде всего, вестник воли Божией, посредник между Богом и людьми. Он возвещает людям Божию волю относительно и прошлого, и настоящего, и будущего. Возвещение будущего — не самоцель и не главное. Если мы возьмем все пророческие книги Ветхого Завета, то увидим, что пророчества о будущем занимают в них относительно небольшое место. Лучшей иллюстрацией, поясняющей, кто такой пророк, можно считать место в книге Исход (7, 1), где Сам Бог говорит Моисею, что он будет для фараона богом, а Аарон — его, Моисея, пророком. Пророком — то есть выразителем воли. Пророк разъясняет народу скрытые причины происходящих событий, указывает на последствия тех решений, которые принимаются людьми в настоящем. Он комментирует происходящее в категориях Закона и правды Божией. Отождествлять пророков с гадателями и прорицателями, которых всегда было много, не следует. У пророка нет такой задачи — поразить всех, точно предсказав будущее. У него задача другая — исправление людей, торжество правды Божией на земле. Вот пример: предсказание пророка Ионы о разрушении Ниневии не исполняется (см.: Иона 2, 10). Если бы мы рассматривали Иону исключительно как предсказателя, то увидели бы в этом его поражение. Но не в этом был смысл его миссии, а в том, чтобы Ниневия была спасена.
Читать далее Уста Святого Духа (Пророки Ветхого Завета)

(103)

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова. Вечерняя служба под Дмитриевскую родительскую субботу

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова

Вечерняя служба под Дмитриевскую родительскую субботу

Сегодняшняя родительская суббота была установлена князем Димитрием Иоанновичем Донским после битвы на Куликовом поле. Вид погибших воинов – а погибло несколько десятков тысяч человек – ужаснул и тронул его сердце, и он решил установить специальное поминовение усопших перед днем памяти Димитрия Солунского, покровителя всех воинов и своего небесного покровителя, предстательством которого остался живым в такой страшной сече. Поэтому в субботу перед Димитрием Солунским мы поминаем всех павших воинов, а вместе с ними и остальных наших усопших сродников. Это стало русской традицией, ни в одной Церкви мира такая служба не совершается, только в России и там, где живут русские люди.

За последние десятилетия наш народ очень одичал. Это по всему чувствуется: и по тому, как в храме себя ведут бесчинно, и, самое главное, по тому, что никто своей веры православной не знает. Мы стали хуже, чем войско Мамая, с которым сражался князь Димитрий. В этом отчасти наша вина, отчасти и не наша. Не наша, потому что не мы с вами церкви ломали, а наша, потому что, дожив до седых волос, мы так и не поинтересовались, в чем же состоит вера православная.

Всякая вера начинается с того, что человек задумывается о смерти. Первый раз это происходит в самом юном возрасте. Когда ребенку исполняется три-четыре года, он приходит в недоумение: а что с ним будет потом? Начинает спрашивать у взрослых, но обычно ему никакого ответа не дают, и этот вопрос потом забывается, маленький человек перестает об этом думать. Причем когда мы были детьми, у нас не было страха перед смертью. Он появляется потом, когда люди начинают покойников бояться и бывают подвержены всякой прочей глупости. Это происходит от того, что человека пугает всякая неизвестность. Поэтому, не зная, что его ждет после смерти, он начинает бояться смерти.
Читать далее Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова. Вечерняя служба под Дмитриевскую родительскую субботу

(1401)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святой мученик Уар

День памяти: 19 октября

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Святой мученик Уар

(О преданности Богу)

I.

Когда св. мученик Уар, память коего совершается ныне, живший в царствование римского императора Максимиана в Египте, за исповедание имени Христова среди ужаснейших мучений предан был мучительной смерти и тело его было выброшено мучителями вне града на съедение псам, то одна благочестивая вдова христианка, по имени Клеопатра, с преданными ей слугами ночью тайно взяла тело св. мученика и схоронила на время в доме своем. Эта Клеопатра была родом из Палестины и недавно лишилась своего мужа, бывшаго военачальником. Она питала такую веру к св. мученику, что, возвращаясь на родину с единородным сыном своим Иоанном, она решилась взять с собою священные останки мученика, чтобы положить их на родовом своем кладбище. Клеопатра выпросила у правительства дозволение перенести тело мужа своего, но под видом его перевезла на родину тело св. мученика Уара. Такое усердие и почтение блаженной Клеопатры к памяти и священным останкам страстотерпца привлекли на нее Божие благословение: единородный сын ее благополучно приходил в совершенный возраст, готовясь вступить на службу царскую. Блаж. Клеопатра решилась устроить в честь св. мученика Уара храм, в который и были перенесены мощи св. мученика. В избытке радости при исполнении искренняго своего желания, Клеопатра во время совершения литургии в новоосвященном храме особенно усердно молила у св. страстотерпца ходатайства пред Богом за нее и сына ея, да устроит для них Господь по Своей благой и совершенной воле то, что им благопотребно и полезно. По окончании литургии Клеопатра сделала угощение духовенству, народу, нищим и странникам и сама вместе с сыном служила при столе. В тот же день к вечеру сын ее разболелся и к полуночи скончался. Пораженная неутешным горем мать побежала в церковь св. мученика Уара и, припадши к гробу его, вопияла: «угодниче Божий! такую ли помощь оказал мне за все мое усердие к тебе? Погибла надежда моя: кто в старости меня пропитает, кто предаст гробу тело мое? Возврати мне сына моего, как некогда Елисей воскресил сына Соманитяныни, или же возьми теперь душу мою». Так вопия от тяжкой скорби, Клеопатра заснула. Пред нею предстал св. мученик, держа в руках Иоанна: оба были в блистающих драгоценных одеждах и опоясаниях, имея венцы на главах. Св. мученик говорил скорбящей матери: «зачем ты вопиешь ко мне с ропотом? я помню все благодеяние, оказанное моему телу, и всегда молю Господа о роде твоем, среди которого ты положила меня, – наконец я умолил Господа о сыне твоем, чтобы он был сопричислен к лику святых ангелов, и вот ныне он предстоит в славе престолу Божию. Возьми сына своего и отдай на служение царю земному, если не хочешь, чтобы он был слугою Царю небесному и вечному». При этих словах отрок крепко обнял выю св. мученика и сказал ему: «нет, не отдавай меня опять в мир, полный неправд и всяких беззаконий, оставь меня навсегда в сопребывании святых. А ты, родительница, если любишь меня, радуйся моему счастию и не отвлекай от небесного царства в земное убожество…» Так чудесно утешена была блаж. Клеопатра в своей тяжкой скорби! Исполненная радости и веселия, она торжественно похоронила тело сына своего при гробе мученика, проводив его в могилу не как мертвеца, но как жениха в чертог брачный. Остальное время жизни своей она провела в уединенной келлии при храме св. мученика Уара, посвятив себя всецело благотворительности. По блаженном успении своем она была погребена рядом с сыном в том же храме.

Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святой мученик Уар

(205)

Протоиерей Андрей Чиженко: Чему мы могли бы поучиться у святого апостола и евангелиста Луки?

31 октября Православная Церковь празднует день памяти святого апостола и евангелиста Луки. У этого выдающегося и очень талантливого святого (писатель, врач, художник, юрист) было одно прекрасное качество. Это тщательность.



О нем он сам говорит на страницах Евангелия, написанного по внушению Святого Духа его рукой: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:1-4).

Обратим внимание на словосочетание «по тщательном исследовании». Т.е. апостол Лука тщательно проанализировал тот документальный материал (Священные Писание и Предание), который уже на тот момент существовал в Церкви. И потом написал Евангелие, в котором есть много такого, чего нет у других евангелистов: Благовещение Пресвятой Богородицы, встреча Девы Марии и святой праведной Елисаветы, история с Рождеством святого Иоанна Крестителя, детство Спасителя, притчи (о милосердном самарянине, о блудном сыне и т.д.) и многое другое.

Та же тщательность и я б сказал бы, научный подход и документализм, можно наблюдать в написанной им Книге «Деяния Святых Апостолов». Чувствуется, что человек, писавший данное произведение ничего не добавил от себя, а четко следовал за хроникой событий, большинству из которых он был свидетелем. В этом тоже есть эта святая его тщательность, в которую он вкладывал свой интеллект, свое образование просвещенной греческой среды, откуда он был родом, свой талант, свою веру и свою любовь к Богу, желая всецело и всем собой послужить Ему и людям в благовестии.
Читать далее Протоиерей Андрей Чиженко: Чему мы могли бы поучиться у святого апостола и евангелиста Луки?

(33)

Монах Варнава (Санин): Душа-Царевна (Благочестивая сказка)

sanin-dc
Монах Варнава (Санин)

Предлагаем к прочтению (и прослушиванию) благочестивую и очень интересную сказку, написанную известным российским писателем и поэтом – монахом Варнавой (Саниным), где изложена удивительная история помощи Божией по молитве главной героини повествования – Царевны! В сказке рассказывается о том, как дочь доброго царя Домоседа душа-Царевна и ее возлюбленный одерживают победу над злым и коварным царем. В этом сражении им помогают чудесные помощники. Как во всякой хорошей сказке добро победит зло, а правда восторжествует над ложью.


dusha-carevna


razd001

Сказка «Душа-Царевна» в исполнении народной артистки Тамары Ворониной стала лауреатом международного театрального форума «Золотой Витязь«. Читать далее Монах Варнава (Санин): Душа-Царевна (Благочестивая сказка)

(778)

Духовные наставления преподобного Иосифа Волоцкого

volockiy_wisdom

Спрашивают – отвечай, не спрашивают – безмолвствуй

vera_prav«Будь молчалив на празднословие, разумен же на полезное».

«Да будет ключом твоим страх Божий: пусть он отворяет уста твои, он же и затворяет».

«Спрашивают – отвечай, не спрашивают – безмолвствуй, чтобы язык твой, подталкиваемый дерзким сердцем, не уязвил бы кого, но пусть слово утешения предшествует прочим словам твоим, укрепляя любовь ближнего к тебе».

«Пусть будет ясным лицо твое при разговоре, чтобы развеселить беседующего с тобой».

Человек, побежденный гордостью и неверием

vera_prav«Человек, побежденный гордостью и неверием, уподобляется коню, который, вырвавшись из узды и сбросив с себя всадника, носится быстрее ветра и бегает по разным дурным местам, пока не упадет в пропасть погибельную». Читать дальше

(500)

День памяти преподобного Иосифа Волоцкого (подборка материалов)

imagesЖизнь преподобного Иосифа Волоцкого протекала в трудные времена: Русь только начинала оправляться от тяжелого ордынского ига, еще не утихли княжеские усобицы, как в самой Церкви появились печальные явления – первые ереси и нестроения. Сам преподобный старался ответить на все вызовы мира, прежде всего, чистотой и безукоризненностью строгой подвижнической жизни. Это был характер твердый и духовно утонченный, который во многом для сегодняшних поколений православных людей непонятен.


volockiy5

Дни памяти:  9 сентября, 18 октября (обретение мощей)

razd001

volockiy6

Azbuka_Pravoslaviya_P

реподобный Иосиф, в миру Иоанн, родился в 12 ноября 1440 г. от бла­го­честивых родителей Иоанна и Марины близ Волоколамска, в селении Язвище. Селение это было пожаловано великим князем прадеду преподобного, Александру Сане, выехавшему из Литвы в Россию на службу. Семи лет от роду Иоанн отдан был своими родителями в Волоколамскую обитель Воздвижения Честнаго Креста Господня иноку Арсению для обучения грамоте. Возраставший в страхе Божием, отрок учился прилежно и в учении превзошел всех сверстников. В один год изучил он псалмы Давида, на другой же год навык в Божественном Писании, так что мог читать и петь в церкви. Непрестанно поучаясь слову Божию, от­рок не принимал никакого участия в играх своих сверстников. Видя, что Иоанн разумен не по летам, люди говорили: «Что будет из сего отрока? Благодать Божия на нем».

Затем Иоанн перешел в обитель Пречистой Богородицы на Возмище. И здесь проводил он благочестивую жизнь, исполняя церковные правила и непрестанно помышляя о тщете суетного жития сего, которое, как он читал в Писании, святые называли тенью, сном и дымом. Видя истину этих слов и помня будущее воздаяние каждому по делам его, Иоанн опечалился; и сбылись на нем про­роческие слова: Стрелы твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей (Пс. 37, 3, 4). И пребывал он в уединенной храмине, в тишине, безмолвии и молитвах. Тогда пришел ему помысл бежать от мира и облечься во святой иноческий образ. Задумав совершить сие великое дело, Иоанн молился со слезами и недоумевал, как ему приобрести строгого наставника, коему он мог бы предаться в безответное повиновение, не утаивая ни одного своего помысла. Так проводил он жизнь до 12-летнего возраста. Читать далее День памяти преподобного Иосифа Волоцкого (подборка материалов)

(356)

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О совершенной свободе

Апостол Павел

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О совершенной свободе

Лк.6:12–19

Флп.1:20–27

Что такое свобода? Все ощущают ее важность. Но для одних свобода – исполнить любое свое желание. Другие, наоборот, считают наши желания причиной нашего порабощения. Для них путь к свободе – в умерщвлении желаний. Есть и такие, для которых важно лишь переживание своей свободы, ощущение безграничности возможностей. Сделать же выбор значит – от свободы отказаться. В Ветхом Завете о свободе говорится лишь как о свободе от физического рабства. И только в Новом Завете – торжество истинной свободы.

Воплотившийся Бог освобождает людей от власти бесов, от оков болезней, чтобы дать возможность сделать свободный выбор: либо пойти за Освободителем, либо, продолжая грешить, вернуться в прежнее рабство. Господь также освобождает от ветхозаветных предписаний, от этого «детоводителя ко Христу» (Гал.3:24). Дается даже – самим выбрать суд, которым хотим быть судимы. Не окажешь, или окажешь милость, и получишь: либо «суд без милости» (Иак.2:12–13), либо – наоборот. Но свобода выбора еще не есть совершенная свобода. В ней еще опасность, чтобы она не стала «поводом к угождению плоти» (Гал.5:13), или не послужила «соблазном для немощных» (1Кор.8:9). Да и под «суд без милости» не долго угодить.

А ведь Господь обещал полную, совершенную свободу. Он говорил: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). А что такая свобода возможна, – свидетельствует апостол Павел в послании, написанном из римской тюрьмы. Когда-то уже сделавший с Божьей помощью свой главный выбор, он теперь снова стоит на развилке, стоит и говорит, как говорят люди, объятые нерешительностью: «Не знаю, что избрать»… Но между чем и чем он остановился? Оказывается, между жизнью и смертью. Обычный человек, если он в этой жизни преуспел – при мысли о смерти трепещет, видя в ней конец всякой свободы. А если он здесь порабощен и загнан в угол, то начинает стонать: «скорей бы меня Бог призвал»! Или рабская привязанность, или столь же рабское желание сбежать. А что выбирает Павел? Откуда его нерешительность? Страшит ли его дыхание смерти, или тяготит жизнь, полная бесконечных трудов и бед? Оказывается, его «влечет… то и другое»! Да, тут даже не «если Бог даст и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак.4:15). Тут уже именно «влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». И он в конце концов ничего не выбирает, но с радостью принимает Божью волю: «И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере».

Читать далее Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О совершенной свободе

(69)

Артем Перлик: О ПРАВИЛЬНОСТИ ДУХОВНОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА УЗНАЮТ ПО ЕГО СПОСОБНОСТИ РАДОВАТЬСЯ

Когда ученый сухарь пишет статью, он старается использовать как можно больше научных терминов и его не смущает, что читателей среди нормальных людей у него не найдется. Но он и не ориентируются на них и пишет в своих трудах что-то вроде «Керигма не достигла Плеромы», вместо того чтобы сказать, что проповедь была скучной. Ему кажется, что написав так, он сделал что-то великое. Потому-то известный богослов А. Шмеман замечал, что хотел бы писать для людей, а не для богословов.

Приведём по этому поводу такую историю.

Шла богословская конференция, одна из тех, где учёным языком прикрывают отсутствие опыта и огня. Темы докладов были посвящены христианской любви, но читались нудно и с обилием учёных слов наподобие: «выявляем субстанциональный предикат» или «дискурсивность паламизма». Тогда один из участвовавших в выступлении служителей Церкви послал своей милой супруге СМС с текстом из Гейне:

Тебя за столом не хватало,
А ты бы, мой милый друг,
Верней о любви рассказала,
Чем весь этот избранный круг.

И мы, узнав об этом, подумали, что этот случай и был лучшим и единственно настоящим докладом на конференции, хотя и прозвучал он не для всех, а для одних только любящих жены с мужем.
Читать далее Артем Перлик: О ПРАВИЛЬНОСТИ ДУХОВНОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА УЗНАЮТ ПО ЕГО СПОСОБНОСТИ РАДОВАТЬСЯ

(78)