Артем Перлик: О ПРАВИЛЬНОСТИ ДУХОВНОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА УЗНАЮТ ПО ЕГО СПОСОБНОСТИ РАДОВАТЬСЯ

Когда ученый сухарь пишет статью, он старается использовать как можно больше научных терминов и его не смущает, что читателей среди нормальных людей у него не найдется. Но он и не ориентируются на них и пишет в своих трудах что-то вроде «Керигма не достигла Плеромы», вместо того чтобы сказать, что проповедь была скучной. Ему кажется, что написав так, он сделал что-то великое. Потому-то известный богослов А. Шмеман замечал, что хотел бы писать для людей, а не для богословов.

Приведём по этому поводу такую историю.

Шла богословская конференция, одна из тех, где учёным языком прикрывают отсутствие опыта и огня. Темы докладов были посвящены христианской любви, но читались нудно и с обилием учёных слов наподобие: «выявляем субстанциональный предикат» или «дискурсивность паламизма». Тогда один из участвовавших в выступлении служителей Церкви послал своей милой супруге СМС с текстом из Гейне:

Тебя за столом не хватало,
А ты бы, мой милый друг,
Верней о любви рассказала,
Чем весь этот избранный круг.

И мы, узнав об этом, подумали, что этот случай и был лучшим и единственно настоящим докладом на конференции, хотя и прозвучал он не для всех, а для одних только любящих жены с мужем.
Читать далее Артем Перлик: О ПРАВИЛЬНОСТИ ДУХОВНОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА УЗНАЮТ ПО ЕГО СПОСОБНОСТИ РАДОВАТЬСЯ

(81)

О послании Семидесяти, Лк.10:1-15. (проповеди)

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О послании Семидесяти

Лк.10:1-15.

Кроме двенадцати, Господь однажды избрал «и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти». Господь послал их «как агнцев среди волков». Агнец перед волком и так беззащитен, а Господь лишает их и последней опоры независимости: «Не берите, – говорит, – ни мешка, ни сумы, ни обуви». И не разрешает соблазняться ничем душевным, ничем так сказать естественно человеческим, и даже повелевает «никого на дороге не приветствовать». Он как бы полностью отдает Своих посланцев на волю тех, к кому их посылает.

Как агнцы, должны они входить и в жилища волков, и всех приветствовать: «Мир дому сему». Они должны бросать это приветствие, как семя в неведомую темную землю, не зная, почиет их мир на хозяевах дома, или возвратится к ним в виде неприязни и злобы. Словами и чудесами должны они свидетельствовать, что «приблизилось к ним Царствие Божие». Сыны Царствия узнают в этих агнцах голос пославшего их Пастыря. А волкам должно сказать: «И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам». Ничего вашего мы не искали, кроме вашего спасения. И снова должны засвидетельствовать: «Однако ж знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Хотя и изгнали благовестника, но Царствие Божие уже стоит, и будет стоять у ворот. Посланец Царствия отойдет прочь, но ненависть, направленная на него, на тебя же самого возвратится.
Читать далее О послании Семидесяти, Лк.10:1-15. (проповеди)

(267)

Слово в день памяти святого Апостола и евангелиста Луки (проповеди)

luka-sv

Дни памяти: 4 января (70 ап.) , 22 апреля , 20 июня , 18 октября


Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

СЛОВО В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе братья и сестры!

Многими талантами обладал с юности святой Лука, и широкий выбор жизненного пути расстилался перед ним. Он жил в Антиохии – сирийском городе, славившемся расцветом наук и искусств, где не было недостатка в знающих учителях.

Пытливый, умный юноша, одну за другой перелистывал он страницы человеческой премудрости. Он мог стать знаменитым оратором или писателем, врачом или художником, мог достичь в Антиохии богатства и почестей. Но к удивлению всех знавших его святой Лука пренебрег «блестящей карьерой», покинул родственников и друзей, оставил родной город и ушел в Галилею – на поиски явившегося там Учителя праведности.

В одном из песнопений Церкви апостол Лука именуется Евангелия Христова светлым списателем. К Свету Высочайшему стремилась его чистая душа, не находившая успокоения в тусклых огоньках мирской образованности. Нет, не блистать, не горделиво «самовыражаться» хотел смиренный Лука, но причаститься Божественного Света. Еще в Антиохии этот юноша-грек прозрел в священных книгах иудеев истину о Едином Боге, почерпнул из Ветхого Завета знание о грядущем в мир Искупителе. И услышав об Иисусе Назорее, святой Лука безошибочно почувствовал: вот Тот, Кто берет на Себя грехи падшего мира. Читать далее Слово в день памяти святого Апостола и евангелиста Луки (проповеди)

(535)

Протоиерей Андрей Чиженко: Чему мы могли бы поучиться у святого апостола и евангелиста Луки?

31 октября Православная Церковь празднует день памяти святого апостола и евангелиста Луки. У этого выдающегося и очень талантливого святого (писатель, врач, художник, юрист) было одно прекрасное качество. Это тщательность.



О нем он сам говорит на страницах Евангелия, написанного по внушению Святого Духа его рукой: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:1-4).

Обратим внимание на словосочетание «по тщательном исследовании». Т.е. апостол Лука тщательно проанализировал тот документальный материал (Священные Писание и Предание), который уже на тот момент существовал в Церкви. И потом написал Евангелие, в котором есть много такого, чего нет у других евангелистов: Благовещение Пресвятой Богородицы, встреча Девы Марии и святой праведной Елисаветы, история с Рождеством святого Иоанна Крестителя, детство Спасителя, притчи (о милосердном самарянине, о блудном сыне и т.д.) и многое другое.

Та же тщательность и я б сказал бы, научный подход и документализм, можно наблюдать в написанной им Книге «Деяния Святых Апостолов». Чувствуется, что человек, писавший данное произведение ничего не добавил от себя, а четко следовал за хроникой событий, большинству из которых он был свидетелем. В этом тоже есть эта святая его тщательность, в которую он вкладывал свой интеллект, свое образование просвещенной греческой среды, откуда он был родом, свой талант, свою веру и свою любовь к Богу, желая всецело и всем собой послужить Ему и людям в благовестии.
Читать далее Протоиерей Андрей Чиженко: Чему мы могли бы поучиться у святого апостола и евангелиста Луки?

(34)

10 ежедневных правил афонского старца Лазаря (Деминского)

13/26 августа 1903 года в преддверии праздника Успения Божией Матери в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре преставился схииеродиакон Лазарь (Деминский). Будучи ближайшим учеником и келейником святителя Феофана Затворника Вышенского, он лично переписывал многие его произведения и помогал святителю в подготовке к изданию его книг. По благословению духовного наставника он ушел на Святую Гору Афон, где от игумена Макария (Сушкина) принял схиму и ушел в затвор, подвизаясь около 20 лет в Почаевской келлии при Старом Русике.

Подвижник для себя составил ежедневные правила, которыми руководствовался всю жизнь и которые висели на двери его кельи. Портал «Русский Афон» впервые публикует эти правила старца Лазаря: Читать далее 10 ежедневных правил афонского старца Лазаря (Деминского)

(82)

Преподобный Антоний Леохновский, Новгородский

Дни памяти

21 июня (переходящая) — Собор Новгородских святых

19 июля (переходящая) Собор Тверских святых

30 октября

Прп. Антоний Леохновский, происходивший из боярского рода, был новгородским пустынножителем. Около 1556 года он основал Спасо-Преображенскую пустынь на Леохнове, близ Старой Руссы. Во время шведского разорения в 1611 году переехал в Новгород, где и скончался в возрасте 85 лет. Похоронен в Новгороде, но по его предсмертному предсказанию мощи были обретены нетленными и в 1620 году перенесены обратно в возрожденную Леохновскую обитель, где совершились многочисленные чудеса.

 

 

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО АНТОНИЯ ЛЕОХНОВСКОГО

(память 17/30 октября)

Azbuka_Pravoslaviya_Pреподобный Антоний, сын тверских бояр Вениаминовых, ро­дил­ся около 1526 года. Люди богобоязненные, родители Антония воспитали сына в за­ветах строгого благочестия, и посеянное ими в юной душе семя стра­ха Божия скоро принесло свой добрый плод. Еще будучи отроком, Антоний обнаружил склонность к подвижничеству; с годами его ревность к благочестию возрастала все более и более, пока, наконец, не созрело в нем решение оставить мир с его соблазнами и поселиться где-либо в уединении, чтобы беспре­пят­ственно служить Богу. Улучив подходящее время, Антоний тайно покинул навсегда родительски дом и, вверив себя води­тельству Промысла Божия, отпра­вился искать желанного безмолвия. Он достиг пределов Новгородской области и остановился в урочище Пустошь Рублево, Бурежского погоста, на юго-западном берегу озера Ильменя. Пустошь отстоит от Новгорода окольным, сухим путем верст на сто, а прямым, чрез озеро Ильмень, верст на 50. Рублево лежало при речке Переходе и представляло собою горы, прорезанные оврагами и покрытые вековым лесом. Место это показалось Антонию удобным для уединенного пустын­ножительства. В одной горе он выкопал себе тесную пещеру и начал в ней спа­саться: труд, молитва, пост и другие подвиги обуздания плоти были для отшель­ника средствами спасения. По заповеди Божией, преподобный Анто­ний вкушал свой хлеб в поте лица (Быт. 3, 19). Он расчистил лес под пашню и ого­род, сеял хлеб, садил овощи; затем сам убирал созревшую ниву, сам и молотил хлеб на гумне, которое устроил недалеко от пещеры. Добытый соб­ственным трудом хлеб и служил пустыннику пищей; изредка он прибавлял к нему немного овощей. Но и этой скудной пищи пре­подобный вкушал лишь по столько, сколько необходимо для подкрепления изнемогающей плоти, один раз в сутки, по захождении солнца; часто же преподобный и совсем отказывался от пищи, налагая на себя строгий пост. Пил он простую колодезную воду. Спал подвижник на сырой земле, заменявшей в его пещере пол, причем в изголовье себе стлал ничем не покрытую деревянную колоду. Неоднократно в течение ночи он оставлял свое суровое ложе для молитвы. В молитве изливал он пред всевидящим Господом свою душу и ею ограждал себя от нападавших на него пустынных страхований. Читать дальше

(459)

Даниил Андреев: Что нам известно о Лазаре Четверодневном после его воскресения?

Св. праведный Лазарь, друг Христов, жил в Вифании с сёстрами Марфой и Марией. Господь Иисус Христос воскресил его из мёртвых на четвертый день после погребения, что стало величайшим чудом. Из-за этого иудейские первосвященники хотели убить Лазаря. После Воскресения Христова Лазарь уплыл на Кипр, где стал первым епископом Китии. Скончался он через 30 лет после своего воскрешения. Его мощи были обретены на Кипре, а в 898 году перенесены императором Львом Мудрым в Константинополь.

https://azbyka.ru/days/sv-lazar-chetverodnevnyj


Дни памяти

4 апреля (переходящая) — Лазарева суббота

30 октября — Перенесение мощей

Даниил Андреев

Что нам известно о Лазаре Четверодневном после его воскресения?

Евангельское повествование о Четверодневном Лазаре хорошо известно каждому христианину. Напомним лишь, почему он называется Четверодневным. Дело в том, что после смерти Лазаря, прошло четыре дня. Иисус Христос приходит в Вифанию только на четвертый день для его воскрешения. Опуская все детали и подробности с Марфой и Марией, стоит отметить, что по представлениям древних евреев, в течение трех дней душа присутствует вместе с телом, стремясь снова войти в него, но затем она покидает его навсегда. Упоминание о четырех днях в данном контексте призвано подчеркнуть, что смерть Лазаря была окончательной и безвозвратной.

После того как Господь воскресил Лазаря на четвертый день: «многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него» (Ин. 11:45). После этого события, о Лазаре в Священном Писании упоминается только его пребывание на праздничной трапезе вместе со Христом за шесть дней до Пасхи. Последующие события, мы узнаем из Предания Церкви.

Сведений о праведном Лазаре сохранилось очень мало, и в них много противоречивостей. Даже о самом чуде воскрешения Лазаря пишет только евангелист Иоанн. Возможно, о прав. Лазаре не упоминали письменно из-за боязни, что его могут убить иудеи, ведь как повествует Иоанн Богослов: «Первосвященники же положили убить и Лазаря» (Ин. 12:10).

После воскрешения Лазарь прожил еще 30 лет, 18 из которых был епископом, таким образом, скончался в 63 г. по Р. Х. Прп. Феодор Студит упоминает, что Лазарь был епископом, но не уточняет, где именно. Первые сведения о пребывании Лазаря на Кипре, встречаются в гомилии Иоанна Эвбейского, где он пишет, что Лазарь стал епископом на острове Кипр. Точным местом пребывание Лазаря в сане епископа на Кипре назван город Кития.
Читать далее Даниил Андреев: Что нам известно о Лазаре Четверодневном после его воскресения?

(279)

Андрей Рябоконь: «По древнему монастырскому рецепту…» (Траволечение в православной традиции)

Нередко, к сожалению, можно столкнуться с тем, что верующие, но не совсем церковные люди буквально убеждены: в Церкви есть рецепты чудодейственных средств, способных заменить лечение у врача: «четверговой соли», «херувимского пепла», травяных настоев, которые позволяли монахам доживать до ста лет и не болеть. Как раз о последнем — о том, почему церковная жизнь вызывает у многих людей ассоциации с лечением травами и существует ли какая-то особая, православная фитомедицина — мы попросили рассказать нашего внештатного автора — харьковского биолога, автора книг «Карманный атлас медоносных лекарственных растений» и «Новейший справочник лекарственных растений» Андрея Александровича Рябоконя.


Священное Писание на своих страницах открывает нам очень многое. Нашлось в нем место и растениям, извечным спутникам человека на земле: есть в Библии лавр и смоковница, многократно упоминаются пшеница и виноград, превращаются в символы терновый венец и пальмовая ветвь. И также еще в библейские времена употреб­лялись для лечения болезней отвары целебных трав.

Само по себе словосочетание «православная традиция траволечения» по сути своей неверно. Здесь перепутаны и перемешаны два аспекта врачевания — медицинский и духовный. Можно с уверенностью утверждать, что целебные свойства растений использовались нашими предками задолго до принятия Русью христианства. Но в сохранении и развитии этой традиции, безусловно, сыграли большую роль православные монастыри. Именно монахи, знавшие грамоту, обобщали сведения о том, что сейчас называется фитотерапией: что-то брали из древнегреческих трактатов, что-то — из устного предания дохристианской Руси, что-то — из собственного опыта.
Читать далее Андрей Рябоконь: «По древнему монастырскому рецепту…» (Траволечение в православной традиции)

(374)

Иерей Андрей Чиженко: Скольких святых под именами Косма и Дамиан мы знаем?

Вопрос священнику: Скольких святых под именами Косма и Дамиан мы знаем?

Отвечает иерей Андрей Чиженко


Три пары. Их жития очень похожи. Все они были врачами безмездными, т. е. из-за своего обета-служения Господу лечили людей и животных бесплатно. Жили святые примерно в одно и то же время – конец III столетия – начало IV. Это время приходилось на разгар Диоклетиановых гонений – самых масштабных в истории христианства эпохи Римской империи.

Первая пара – святые бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан Асийские. Их память приходится на 14 ноября по новому стилю. Они родились в провинции Асия (юго-запад полуострова Малая Азия) не позже IV века, как повествует житие. Отец их был язычником греком, мать – ревностной христианкой. Овдовев, она наставляла сыновей в жизни законам православной веры. Церковная история сохранила имя этой женщины – Феодотия. Она также прославлена Церковью как святая в лике преподобных. Ее день памяти вместе с сыновьями – 14 ноября.

Святые Косма и Дамиан, придя в совершенный возраст и утвердившись в непорочной жизни (как повествует святитель Димитрий Ростовский), выучились медицинскому искусству и взяли на себя с Божьей помощью подвиг бесплатного лечения больных. Их стремление к нестяжательному, бессребреническому, а говоря современным языком, нищенскому образу жизни было столь велико, что однажды братья поссорились.
Читать далее Иерей Андрей Чиженко: Скольких святых под именами Косма и Дамиан мы знаем?

(384)

ПРОРОК ОСИЯ (IX — VIII вв. до Р.Х.) (подборка статей)

ПРОРОК ОСИЯ (IX — VIII вв. до Р.Х.)

Проповедь пророка Осии

Дни памяти: 17 октября / 30 октября

Пророк милосердия

Се­го­дня, 30 ок­тяб­ря (17-го по ста­ро­му сти­лю), Пра­во­слав­ная Цер­ковь чтит па­мять про­ро­ка Осии, жив­ше­го очень дав­но – ещё в VIII сто­ле­тии до Рож­де­ства Хри­сто­ва. Вме­сте со сво­им стар­шим совре­мен­ни­ком Амо­сом он про­по­ве­до­вал в Из­ра­иль­ском (Се­вер­ном) цар­стве неза­дол­го до его ги­бе­ли в 722 го­ду до н. э. Эти пер­вые про­ро­ки из ве­ли­кой пле­я­ды «про­ро­ков-пи­са­те­лей» яви­ли со­бой в ис­то­рии вет­хо­за­вет­ной ре­ли­гии ка­че­ствен­но но­вую сту­пень бо­го­по­зна­ния[1].

Про­по­ве­ди и по­уче­ния Осии мы мо­жем най­ти в пер­вом раз­де­ле Биб­лии – Вет­хом За­ве­те, в кни­ге, над­пи­сан­ной его име­нем. Глав­ная те­ма кни­ги – те­ма люб­ви и ис­тин­но­го веде­ния Бо­га. «Я ми­ло­сти хо­чу, а не жерт­вы, и бо­говеде­ния бо­лее, неже­ли все­со­жже­ний», – го­во­рит он от Ли­ца Бо­га (Ос.6:6). Оче­вид­но, Хри­стос ча­сто ци­ти­ро­вал эти сло­ва, об­ра­ща­ясь к за­кон­ни­кам и фа­ри­се­ям, ду­мав­шим, что мож­но оправ­дать­ся пред Бо­гом и снис­кать Его бла­го­во­ле­ние пу­тем бо­га­тых жертв, ли­це­мер­ных по­стов и ис­пол­не­ни­ем ка­зу­и­сти­че­ских пред­пи­са­ний Мо­и­се­е­ва За­ко­на (То­ры). Во вся­ком слу­чае, еван­ге­лист Мат­фей два­жды вкла­ды­ва­ет Ему в уста эти сло­ва Осии (Мф.9:13, 12:7). Вы­да­ю­щий­ся оте­че­ствен­ный бо­го­слов-про­све­ти­тель про­то­и­е­рей Алек­сандр Мень очень точ­но на­звал Осию «про­ро­ком тре­бо­ва­тель­ной люб­ви Бо­жи­ей».

Осия впер­вые воз­гла­сил, что Бог – не толь­ко гроз­ный и ка­ра­ю­щий Су­дия, как ду­ма­ли рань­ше (а мно­гие ду­ма­ют до сих пор[2]), но, преж­де все­го, – Отец, ис­пол­нен­ный ми­ло­сер­дия. Это же ка­че­ство – ми­ло­сер­дие – тре­бу­ет­ся и от че­ло­ве­ка, и Бог не при­ни­ма­ет мо­лит­вы злых лю­дей, кле­вет­ни­ков и ин­три­га­нов, ки­ча­щих­ся сво­им мни­мым пра­во­ве­ри­ем.

Про­рок Осия вы­ра­зил са­мое глав­ное в от­но­ше­нии Бо­га и че­ло­ве­ка, и имен­но его сло­ва­ми об­ра­ща­ет­ся к сво­им совре­мен­ни­кам и ко всем нам Иисус Хри­стос: «Пой­ди­те, на­учи­тесь, что зна­чит: „Ми­ло­сти хо­чу, а не жерт­вы“» (Мф.9:13). Имен­но ми­ло­сти по от­но­ше­нию к окру­жа­ю­щим лю­дям – лю­дям всем на­цио­наль­но­стей и ве­ро­ис­по­ве­да­ний – хо­чет от нас Все­выш­ний, а без это­го бес­по­лез­но хо­дить в храм, ста­вить пу­до­вые све­чи, кла­нять­ся и да­же бить­ся лбом об пол. Всё это де­ла­ли фа­ри­сеи и ли­це­ме­ры, ко­то­рых су­ро­во осуж­дал Хри­стос. Увы! Их нема­ло (род бес­смерт­ный!) и сре­ди хри­сти­ан. Про­рок Осия за­став­ля­ет нас ещё раз кри­ти­че­ски оце­нить свой путь и ду­хов­ное со­сто­я­ние.

Юрий Ру­бан,
канд. ист. на­ук, канд. бо­го­сло­вия

Пророк Осия — библейский пророк (первый из 12-ти малых пророков),  автор Книги Осии. Жил и пророчествовал в Самарии (столица Северного Израильского царства) во времена царя Иеровоама II вплоть до гибели Израиля в 722г. до Р.Х.. Осия был младшим современником пророка Амоса.

Северное Израильское царство — одно из двух еврейских государств, возникших после распада Израильского царства, основанного пророком Самуилом и царем Саулом в XI веке до н. э.. После смерти Соломона (928 до н. э.) единое Израильское царство распалось на два царства: Иудею (на юге, со столицей в Иерусалиме) и Северное Израильское царство (территория проживания десяти колен Израиля). Согласно Ветхому Завету, цари Северного Израильского царства отступили от служения Единому Богу Израилеву, вначале воздвигнув храмы с золотыми изваяниями тельцов, а затем даже поклонялись божествам финикийского культа. С точки зрения Библии, ни один из них не был «благочестивым царём». В этом Северном Израильском царстве — правящие династии неоднократно менялись в результате государственных переворотов. В 722 году до н. э. Северное Израильское царство было захвачено Ассирией. Все десять колен, населявшие Северное Израильское царство, были уведены в плен и дальнейшая судьба их не известна.

О жизни Осии мы почти ничего не знаем; он вошел в ветхозаветную историю исключительно как автор своей Книги, которую называют ветхозаветным Евангелием.
Читать далее ПРОРОК ОСИЯ (IX — VIII вв. до Р.Х.) (подборка статей)

(475)