Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О «наших» и «вышедших от нас»

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О «наших» и «вышедших от нас»

Мк.11:1–11, 1Ин.2:18-3:10.

«Дети! Последнее время», – пишет Апостол Иоанн Богослов. И признаком для него служит умножение лжеучителей, «антихристов». Ведь «антихрист», это не тот, кто прямо против Христа. А – тот, кто вместо Христа хочет предложить себя самого. «Они вышли от нас, – продолжает Апостол, – но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши». Никогда они нашими и не были, а просто только сейчас мы об этом узнали. А поскольку они столько времени были участниками церковной жизни, слушателями церковного учения, то – какие еще слова смогут вразумить и удержать их?

Но и тех, кто остается «нашими», по мнению Иоанна Богослова, тоже незачем учить. Едва сказав что-то, Апостол почти всегда оговаривается: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого, и знаете все». Для него находящиеся в церкви обладают полнотой истины. Он и пишет к ним не потому, чтобы они «не знали истины». Но именно «потому, что вы знаете ее». Только знающим можно писать, только со знающими можно говорить. Апостол все время подчеркивает, что он не сообщает ничего нового: «что вы слышали от начала, то да и пребывает в вас». Сказав, например, что содержание Христова обетования «есть жизнь вечная», он тут же подчеркивает, что он вовсе не учит их, а только уповает на изначальное, через помазание Святым Духом, пребывающее в них знание. Он говорит: имея это помазание, «вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Апостол только желает, чтобы это помазание громче говорило в них. Оно «истинно и неложно», и то, «чему оно научило вас, в том» именно, а не в чем ином, «пребывайте».

Читать далее Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О «наших» и «вышедших от нас»

(97)

Архимандрит Маркелл (Павук): «ВЕРУЮЩИМ НЕЛЬЗЯ РАССЛАБЛЯТЬСЯ ДУХОВНО»

Святая Церковь приготавливает нас к духовным трудам во время Великого поста, ко встрече со Христом Воскресшим. Предшествующие Великому посту три недели напоминают нам о слагаемых покаяния, смирения, Исповеди, молитвы. На эту тему – наша беседа с духовником Киевских духовных школ архимандритом Маркеллом (Павуком), постоянным автором портала Православие.Ru.


– Отец Маркелл, чему нас учит Неделя о блудном сыне?

Когда мы слышим словосочетание «блудный сын», то из-за собственной греховности и страстности у нас могут возникать ассоциации с теми нечистыми образами, которыми ныне заполнены телевидение и Интернет, и которыми без контроля со стороны родителей уже с детских лет болезненно увлекается множество людей.

Но блуд связан не только с телесной нечистотой. Есть ещё духовный блуд, в котором постоянно обличали Израиль ветхозаветные пророки. Духовный блуд – это измена Богу, когда наши собственные интересы, наши не только злые, но и добрые увлечения становятся выше заповедей Божиих. (Чего только стоит с христианской точки зрения политическая кричалка «Україна понад усе!») В таком состоянии, подобно евангельскому блудному сыну, мы уходим от Источника жизни – Отца Небесного – и ищем для себя наслаждение в тленных вещах этого мира: богатстве, власти, славе или грубых чувственных удовольствиях. Часто это все вместе может сочетаться.

Но человек, который живёт без Бога, быстро расточает жизненные запасы физической, интеллектуальной или творческой энергии и остро начинает ощущать внутреннюю духовную пустоту, которую ничем земным заполнить не может. Чем больше человек пытается ее заполнить, например, с помощью алкоголя или наркотиков, тем более он себя разрушает как личность и совершенно помрачает образ Божий в себе. И за что он ни возьмется в жизни – всё разваливается. Благо для человека, если он через страдания приходит в себя и, как блудный сын, возвращается в Отчий дом; но сколько людей бессмысленно погибает, ибо никогда не прислушиваются к голосу совести, которая подсказывает все греховное и страстное оставить и начать новую жизнь с Богом.

Читать далее Архимандрит Маркелл (Павук): «ВЕРУЮЩИМ НЕЛЬЗЯ РАССЛАБЛЯТЬСЯ ДУХОВНО»

(25)

«История блудного сына – это на самом деле обычная история многих семей»

Проповедь епископа Сильвестра (Стойчева)
в Неделю о блудном сыне

«История блудного сына – это на самом деле обычная история многих семей»

11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Евангелие от Луки 15:11-32


Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!

«Хочу быть самостоятельным», «Не учите меня», «Я вырос и сам знаю, как мне поступать!» — сколько раз мы слышали такие выражение от наших детей. Сколько раз мы сами говорили подобное нашим родителям. Сегодня, братья и сестры, мы услышали евангельскую притчу о блудном сыне. История блудного сына — это, на самом деле, обычная история многих семей во все времена в разных народах. Господь Иисус Христос использует этот сюжет, знакомый до боли каждому человеку с тем, чтобы в образах отца и сыновей передать глубокий духовный смысл.

Итак, согласно притче, младший сын желает получить свою долю наследства. Сколько лет этому юноше? Притча не дает такого уточнения, однако очевидно, что само его требование выдать наследство говорит о некоем условном совершеннолетии. Как предполагают толкователи, с учетом обычаев того времени ему было лет 15-16. Совсем юноша. Но в Иудее того времени в этом возрасте уже вступали в брак. Можем предположить, что желание уйти из отчего дома было у младшего сына не спонтанным. Он давно хотел, желал, жаждал покинуть родной дом. И нужно было только дождаться необходимого возраста, чтобы выдвинуть свои требования. И он дождался: «дай мне следующую мне часть имения» (Лк. 15:12).
Читать далее «История блудного сына – это на самом деле обычная история многих семей»

(34)

Священник Димитрий Выдумкин: Потерянная радость (С любовью о старшем сыне)

Притча о блудном сыне, которую мы находим лишь у евангелиста Луки, нарочито предлагается нам Церковью во вторую подготовительную неделю перед Великим Постом. Это вполне понятно: к покаянному великопостному поприщу необходимо подготовиться предварительным осмыслением этой важнейшей стороны духовной жизни христианина – покаянного делания. Начало такого осмысления было положено в Неделю о мытаре и фарисее, а в неделю следующую – о блудном сыне – оно продолжается.


Главная мысль Притчи о блудном сыне, несомненно, в откровении той истины, что человек, на какой бы стадии нравственного отдаления от Бога ни находился, имеет всегда открытую возможность вернуться к Нему и найти в Нем любящего Отца, Который без упреков и с присущей Ему щедростью принимает всякого, кто возвращается к Нему через покаяние и отвержение прежней греховной жизни.Однако в этом рассказе есть еще один очень важный образ – старший сын, который от отца никуда не уходил, – образ, «прорисованный» в самом конце и очень лаконично, а потому обманчиво представляющийся маловажным. Тем не менее достаточно даже немного присмотреться к этому образу, чтобы убедиться в подобной обманчивости.

Старший сын – не отрицательный персонаж притчи. В ней вообще нет отрицательных персонажей, а точнее – в образе обоих братьев Господь сообщает нам о положительном и отрицательном опыте человека на разных стадиях его духовного становления. Если от образа переходить уже к смысловому ядру притчи, то младший сын – образ человека, духовно очнувшегося на своем греховном пути, обретшего веру в Бога и вернувшегося в Дом Отчий, то есть в лоно Церкви. Старший сын – образ человека, уже давно (может, и с рождения) пребывающего в Доме Отчем, но страдающего определенными болезнями, свойственными именно его положению. А потому для нас – множество лет, а то и десятилетий пребывающих в лоне Церкви – образ старшего сына не менее, а, возможно, и более важен, чем образ сына блудного.

Читать далее Священник Димитрий Выдумкин: Потерянная радость (С любовью о старшем сыне)

(190)

Иеромонах Роман: Блудный сын

Иеромонах Роман (в миру — Александр Иванович Матюшин) родился 16 ноября 1954 года в селе Рябчевск Трубчевского района Брянской области. Учился на филологическом факультете Калмыцкого государственного университета. В 1983 году принял монашеский постриг в Псково-Печерском монастыре. В 1985 году рукоположен во иеромонаха. С 1994 года живет и служит в скиту Ветрово (Псковская епархия). Автор духовных стихов и песен, член Союза писателей России.



БЛУДНЫЙ СЫН

Одно из мест Евангельского чтенья
Волнует сердце скорбью без конца.
…Юнейший сын, взяв долю от именья,
Пошел далече от Любви Отца.
И, окунаясь в блудные стремнины,
Познал впервые мрак голодных дней.
И прилепился к жителю чужбины,
И тот его послал пасти свиней.
Здесь отроча хлебнул тоски-печали.
Не насыщаясь, с мукой на лице,
Хватал рожцы. Но от корыта гнали.
И, издыхая, вспомнил об Отце.
(Прости, Отец, лукавство человечье.
Зело непостоянен род людской.
Нас одари — и мы уже далече.
И только голод нас влечет домой). Читать далее Иеромонах Роман: Блудный сын

(178)

Неделя о блудном сыне: противоположность Правды Божьей и справедливости человеческой

От того, как мы умеем прощать и насколько можем меняться, зависит, какие мы христиане.


Евангелие о блудном сыне, читаемое на воскресной литургии за две недели до начала Великого поста (Лк. 15, 11-32), говорит не только о движении человека к Богу, но и Бога к человеку. Его сюжет всем нам хорошо известен, потому предлагаю просто поразмыслить над ним и сделать некоторое выводы относительно собственной духовной жизни.

Если с образом блудного сына мы, прежде всего, сравниваем самих себя, то тогда возникает вопрос: на каком этапе его судьбы мы находимся? Если на расточении имения с блудницами – то как тогда быть с нашими потугами в покаянии, молитвах, участия в таинствах? Если во время бедности и голода – то где же горечь от «свиных рожков» и попытки «насытиться» хотя бы этим суррогатом, которые нам достается и то нечасто? Если на пути возвращения к отцу – то где слезы покаяния, чувство недостоинства и тоска от утраты богатств из-за собственной глупости? О пире в честь возвращения никто и не говорит, до него еще нужно не только дойти, но и заслужить. А может, наша жизнь отражена не только в образе блудного сына, но и недовольного, ропщущего старшего брата?

Евангелие – это не шаблон, не трафарет для «штамповки» праведников – это Откровение Бога, не собирающегося нарушать дарованную Им людям свободу. Евангелие хотя и служит одной цели – спасение человека, но оно все же многогранно, точнее, комплексно, универсально. Поэтому Благая Весть сохраняет свою актуальность не зависимо от эпохи и от людей, которые к ней обращают свой взор. Наверное, именно поэтому в каждом описанном эпизоде, в каждой заповеди, в каждом слове мы можем увидеть себя, себя такими – какими есть сейчас, такими – какими мы были и такими – какими нам надлежит стать.
Читать далее Неделя о блудном сыне: противоположность Правды Божьей и справедливости человеческой

(19)

Неделя о блудном сыне: не пора ли нам всем вернуться домой?

В воскресенье, 20 февраля, Церковь продолжает нас готовить к Великому посту. Тема данной Недели – евангельская притча о блудном сыне (см. Лк. 15:11–32).


Постепенно Церковь, водительствуемая Духом Святым, открывает нам, грешным, законы духовной жизни. Иерихонский слепой поверил, что Господь наш Иисус Христос сможет его исцелить. Закхей захотел увидеть Бога и потрудился ради этого. Всё это этапы развития человеческой личности в духовном плане. Этапы духовного роста души. Блудный сын захотел вернуться из ада в рай – от сатаны к Богу. И здесь уже (в этом году данная тема соединяется-перекликается со Сретением Господним) Бог Сам выходит навстречу человеку, идущему к Нему.

И не просто выходит. В Евангелии сказано так: «увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20). Как много в этом стихе всего! Как много милости Божией!

Представим только: вот идет этот блудный сын, мучимый раскаянием, смиривший себя до зела. И уже сам в себе отвергающий себя как Божьего сына и желающий просто быть слугой-наемником Отца, потому что недостоин быть сыном. А здесь хочется остановиться на юридических принципах законодательства рабовладельческого строя. Он был сыном богатого человека – аристократа. У него было всё: деньги, власть, положение, свобода. Многое он промотал, однако положение и свобода у него-то остались. Но нет. Человек настолько осознает глубину своего нравственного и духовного падения, что готов отказаться и от свободы, и от положения, лишь бы быть наемником бесправным и безродным у Отца своего, лишь бы даже через отвержение себя причаститься-прикоснуться снова к святости.  Какова глубина смирения!
Читать далее Неделя о блудном сыне: не пора ли нам всем вернуться домой?

(26)