Вторник седмицы 11-й по Пятидесятнице (проповеди)


2 Кор., 172 зач., II, 14 — III, 3. Мф., 95 зач., XXIII, 23-28. Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 63 зач., XII, 2-12 .


Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О всеоружии Божием

Еф.6:10-17; Лк.13:10-17.

Однажды в синагоге Господь Иисус Христос исцелил сгорбленную женщину. Может быть, другие видели в ней просто больного человека, но Господь видел и ее, и «духа немощи» в ней. Бывает, что злой дух наводит ужас на всех вокруг; а бывает, что безобиден для других и вредит только самому одержимому. Но в любом случае – природа его враждебна Богу и Его творению. И истинный продолжатель дела Христова ведет «брань не против плоти и крови», но – за самого человека, за его душу и тело, «против властей, против мироправителей века сего, против духов злобы поднебесных».

Выходя на эту битву, надо облечься «во всеоружие Божие». И делается это так. Во-первых, «станьте», – говорит Апостол. Встать, значит – отбросить леность, побуждающую сидеть и лежать. Затем надо препоясать «чресла». От воина требуется, чтобы ремень был туго застегнут, чтобы чресла всегда чувствовали его подтягивающую, собирающую силу, чтобы одежда не мешала работе, путешествию, борьбе. Христианин же должен быть препоясан «истиною», чтобы она собирала мысль и не давала уклониться ни направо, ни налево.

А затем надо облечься «в броню праведности». Броня со всех сторон ограждает от ударов. А уязвимым делает каждый грех, каждый порок, каждая непотребная привычка. И когда человек заслужил прочную репутацию праведника, то удары злобы, удары клеветы отлетают, как от брони, и не поразят ни унынием, ни смущением, ни страхом.

«А паче всего возьмите щит веры, – продолжает Апостол, – которым угасите все раскаленные стрелы лукавого». Щит тоже защищает от ударов, но в отличии от брони, которая на воине всегда и со всех сторон, – щитом защищаются активно, направляя в ту сторону, откуда пущена стрела, откуда ожидается особо сильный удар. А удары-то бывают такими, что весь мир сотрясается от них, и кажется, что Бог забыл про тебя.

Читать далее Вторник седмицы 11-й по Пятидесятнице (проповеди)

(44)

Молитва тех, кто действительно верует

video_prav29 августа 2021.


Проповедь митрополита Волоколамского Илариона после Божественной литургии. Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Москва, ул. Большая Ордынка, 20.


sob6


Портал «Иисус»


(18)

Протоиерей Андрей Чиженко: Что радостного в празднике Успения Пресвятой Богородицы?

Интересно, что первый двунадесятый праздник церковного года – Рождество Пресвятой Богородицы, а последний – Ее Успение. Почему так?

На мой взгляд, Дева Мария – лучший Представитель падшего человечества. Это символ всего человечества, просвещенного Христом. Потому что все двунадесятые праздники, даже если они Богородичные, по сути – всегда христоцентричны. И представляют по отдельности некий элемент спасения Богом человека, а в совокупности – целостную картину Искупительного Подвига Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, совершенного для нашего с вами спасения. И потому житие Пресвятой Богородицы, Ее Рождество, Ее Успение – это символ торжества и победы просвещенного Богом и соединенного с Богом человечества над смертью, над диаволом, над грехом. Оттого Успение Пресвятой Богородицы еще называют «Богородичной пасхой». Ведь ее Успение, если хотите, является отражением и Воскресения Спасителя, и Его Вознесения. Вспомним положение во гроб Пречистого Тела Девы Марии, потом отворения гроба для святого апостола Фомы, которого не было на погребении, необретения Тела Божьей Матери, Ее чудесного явления во время агапы и произнесения Ею таких обнадеживающих слов: «Радуйтесь! Я с вами – во все дни», так это похоже на слова, сказанные Спасителем Своим ученикам по Воскресении: «и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20). Причем заметьте: «пасхальность» Успения Пресвятой Богородицы здесь очевидна, и она была подтверждена и закреплена святыми апостолами. Почему? Потому что явление Девы Марии произошло во время Литургии. И апостолы, увидев Ее, возвысили хлеб и в честь Пречистой, воскликнув: «Пресвятая Богородица, помогай нам». С тех пор мы для Литургии печем отдельную «богородичную» просфору, и вынимаем из нее частичку с определенными словами на проскомидии в честь Божией Матери, и кладем эту частичку одесную Агнца на дискосе.
Читать далее Протоиерей Андрей Чиженко: Что радостного в празднике Успения Пресвятой Богородицы?

(21)

Чудо жития и успения

Когда всмотришься по-настоящему в духовный смысл этого праздника — Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — понимаешь, настолько этот смысл велик, радостен и спасителен. Не о смерти он, этот праздник — о жизни, и о жизни вечной. Но почему же наш собеседник — настоятель храма во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова протоиерей Вячеслав Казанцев — по его словам, каждый раз встречает праздник Успения не только с радостью, но и с печалью, и с тревогой?


— Отец Вячеслав, Вам как священнику приходилось, конечно, отпевать покойников, совершать по ним панихиды, утешать, насколько это возможно, близких усопшего. Это тяжело? Что дает Вам силу это делать?..

— Это трудно — прежде всего потому, что священник чувствует свою ответственность за человека, окончившего свой земной путь и ушедшего в вечность. Священник призван помочь не только близким усопшего, но и ему самому. К сожалению, очень много людей в последнее время уходит без покаяния, без исповеди. И священник, который молится о покойном, не знает, в каком состоянии находится его душа. И скорбишь каждый раз, конечно, и хочется спросить близких: что же вы чуть пораньше не пригласили священника, когда жив еще был человек и мог общаться?.. И очень часто люди отвечают: а мы не знали, что это нужно сделать. И такая от этого на душе печаль! Священник ведь, как фильтр, все пропускает через себя — по-другому нельзя. А что силы дает на это? Во-первых, нужно молиться. Во-вторых, зная свою немощь человеческую, понимая особую ответственность священника перед Богом, нужно почаще каяться, исповедоваться, как можно более внимательным быть к себе. Мы все здесь, в этом падшем мире, временно. Сегодня я отпеваю, завтра меня будут отпевать. Поэтому — «Помни последняя твоя, и во веки не согрешишь», так писал Иисус, сын Сирахов (7, 39).
Читать далее Чудо жития и успения

(86)

ЩЕМЯЩАЯ РАДОСТЬ УСПЕНИЯ: ОДИН ЗАВЕТ БОГОРОДИЦЫ

Слово митрополита Антония (Паканича) в праздник Успения Пресвятой Богородицы

Пресвятая Дева, уснувшая сном, соединившим землю и Небо, стала святилищем Божиим и показала нам красоту смирения и веры, подлинную высоту образа Творца.

Вознесшись живой к престолу Божию, Она стала Проводником Живой воды для нас.

Имя Богородицы – это всегда трепет и благоговение. Образ Ее жизни, служения, успения – самый трогательный и чистый, непостижимый и глубоко почитаемый. Святейшая из всех святых Ей имя, Победившая человеческую природу и страх, став лоном Жизни вечной.

Нежнее лилии Ее величие, и крепче камня вера Ее.

Ублажаем Богородицу, величаем Ее, призываем денно и нощно. И Она как родная Мать терпеливо утешает нас в горестях, согревает Своим теплом промерзшие насквозь сердца.
Читать далее ЩЕМЯЩАЯ РАДОСТЬ УСПЕНИЯ: ОДИН ЗАВЕТ БОГОРОДИЦЫ

(125)

Марина Бирюкова: Во Успении мира не оставила

В церковной жизни нередко бывает так: нечто, теоретически давно и хорошо тебе известное, даже относящееся к области азов вероучения, вдруг предстает перед тобой не как теоретическое положение, но как непосредственно созерцаемая и проживаемая тобой истина: вместо «я знаю»  «я вижу». Так, однажды во время отпевания одного близко знакомого мне человека я именно увидела, почему Церковь не называет его, бездыханного и начинающего уже тлеть, мертвым или мертвецом, а называет усопшим.


Христос тоже называл смерть сном: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его (Ин. 11, 11)Потому что человек как таковой – личность, уникальное, самоопределяющееся, по образу и подобию Божиему созданное человеческое «я» – исчезнуть не может. Человек бессмертен; но парадоксальным образом из этого не следует, что смерти нет, что она лишь нечто кажущееся и ей не стоит придавать значения. Смерть есть; она неотвратимая катастрофа всякого человека, грядущего в мир, великая скорбь, всеобщее наше несвятое мученичество. Смерть, вошедшая в мир с грехопадением Адама, есть разрушение душевно-телесного единства человека, утрата им целостного бытия: тело истлевает, душа без тела не может существовать полноценно, может лишь пребывать в ожидании. В ожидании чего?.. Искупительной жертвой нового Адама – Христа – пораженному смертью человечеству даровано всеобщее воскресение, причем именно воскресение целостного человека, с душою и плотью. Это воскресение предвосхитил еще Ветхий Завет: А я знаю, Искупитель мой жив,–говорил многострадальный Иов, – и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (19, 25–27). Пророку Исаие дано было знать: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов (26,19). И вот, Сын Человеческий проповедует в Иерусалиме: наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5,28).
Читать далее Марина Бирюкова: Во Успении мира не оставила

(39)

МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ ИЛАРИОН: Воскресение мертвых и вечная жизнь

video_pravПочему учение о реинкарнации несовместимо с православной верой? Что такое «будущий век», наступления которого ждут христиане? Чем он будет принципиально отличаться от века нынешнего?

Многие вопросы, относящиеся к последним судьбам человечества, останутся тайной до Страшного суда. Но на некоторые вопросы, напротив, Церковь дает ясные ответы, и они являются правилом веры для христиан. О том, что, согласно учению Церкви, надлежит знать о воскресении мертвых и вечной жизни, рассказывает митрополит Волоколамский Иларион.


sob6


Jesus-Portal


(75)

Митрополит Антоний (Паканич): Как завершить Успенский пост?

Успенский пост идет к своему завершению. Как мы знаем, по строгости этот пост сравним с Великим, но время для проведения этого поста в каком-то смысле более сложное. Здесь и светские праздники, и сама атмосфера летних отпусков, порой довольно легкомысленная.

О чем обычно думают люди в конце лета? Ах, успеть бы побывать на море, успеть бы закатать побольше домашней консервации на зиму, успеть бы собрать детей к школе…

Всё это само по себе не является чем-то плохим. Но многие ли христиане задумываются, а как мы провели Успенский пост?

За домашними хлопотами забывается самое главное. Нет, речь пойдет не о каких-то высоких духовных подвигах или о стяжании добродетелей. В наши проблемные дни нам бы стоило спросить себя, многим ли людям мы помогли, пусть даже не материально — добрым словом, моральной поддержкой, утешением и хорошим советом? Не забыли ли за житейскими заботами о ближнем? И ладно еще житейские заботы. Сколько времени мы проводим за бесконечным скроллингом новостных лент в смартфонах либо вовсе — за просмотром глупых и пустых видеороликов или за диванными политическими баталиями.

Конечно, мы не затворники и не можем жить в информационном вакууме, но цифровой шум имеет свойство закрывать от нас самое главное в жизни — общение с Богом и помощь ближнему.
Читать далее Митрополит Антоний (Паканич): Как завершить Успенский пост?

(23)

Епископ Сильвестр (Стойчев) о вере и чуде хождения по воде

Епископ Сильвестр (Стойчев)

О вере и чуде хождения по воде

Слово в 9-ю неделю по Пятидесятнице

Прочитанное Евангельское зачало повествует о чуде хождения по воде Господа нашего Иисуса Христа. Это чудо широко известно даже за пределами верующего общества.

Итак, после чуда насыщения пяти тысяч людей, Христос отправил Своих учеников на другой берег Тивериадского озера. Когда они были уже на середине, началась сильная буря, колыхавшая их лодку в разные стороны. И в это время они увидели Иисуса Христа, идущего к ним по морю, как по суше. Апостол указывает время, когда это случилось: «В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю» (Мф. 14, 25). Время в древнем мире делилось на так называемы стражи. Четвертая стража, о которой идет речь, – это период с 3 ночи и до 6 часов утра, если перевести на современный счет времени.

Ученики, когда увидели Спасителя, встревожились и даже испугались, подумав, что это призрак, и от страха вскричали (Мф. 14, 26). Выражение «это призрак» показывает веру иудеев того времени в существование призраков. В книге Царств, например, повествуется о том, как Саул вызывал дух пророка Самуила. Однако толкование этого места святыми отцами и христианскими писателями показывает, что такого рода явления якобы душ умерших или призраков — всегда бесовское наваждение. Испугавшимся апостолам, Господь сказал: «это Я, не бойтесь» (Мф. 14, 27). «Это я» — казалась бы, какая заурядная, совершенно понятная фраза, которую мы используем множество раз каждый день. И тем не менее сколько глубины, сколько значения в этой простой фразе. Ведь она позволяет нам определить себя для других. Каждый раз, когда мы говорим «это я», предполагается, что нас узнают по голосу, по виду, по каким-то еще признакам. И фразы «это я» достаточно, чтобы быть узнанным.
Читать далее Епископ Сильвестр (Стойчев) о вере и чуде хождения по воде

(34)

Протоиерей Артемий Владимиров: Преображение Господне

Великие праздники


О духовном смысле праздника Преображения Господня, о нашем восхождении вслед за Христом, о событии праздника и о том, почему именно Моисей и Илия явились Спасителю, о том, как подготовиться к этому дню и как провести его, рассказывает протоиерей Артемий Владимиров.


preobr9

razd001

«Преобразился еси на горе, Христе Боже…» Кто не помнит начальных слов тропаря двунадесятого празднества Преображения Господня! Тогда на горе Фавор Спаситель, еще в глубокой ночи совершив восхождение с тремя преданнейшими и усерднейшими Своими учениками: Иоанном – апостолом любви, братом его Иаковом и пылким Петром, беседовал с Отцом Небесным, и ученики, воздремавшие, вдруг увидели непостижимое: как лик Христа просветился ярче солнечного света, а Его ризы стали белоснежными, так что превосходили своей чистотой снег, лежащий на горе Кармил. И белильщик на земле, замечает евангелист, не может так выбелить ткань, как были чисты ризы Христа (ср.: Мк. 9: 3). Ученики, при раскрывшемся у них по воле Божией духовном зрении, увидели славу Господню, которую Сын всегда имел, как и Отец, будучи с Ним единосущным по воплощении. Но здесь человеческая природа, неразлучно и неслитно соединенная с Божеством, засияла – так кусок металла, помещенный в среду огня, раскалившись, сам начинает источать свет и тепло, будто становясь огнем, – но вместе с тем и не изменив своего земного естества.

Праздник Преображения. Он и древними святыми отцами, и русскими проповедниками, и поэтами Серебряного века воспет, потому что знаменует собою начало русской осени, ведь не случайно, еще по греческой традиции, народ приносит в храм плоды земные и начатки урожая, и священники, прежде чем окропить яблоки, груши, виноград, как это было принято на Пелопоннесе и в Херсонесе, читают особую молитву для верных, прося Господа Бога просветить их сердца лучами богопознания, чтобы они исполнились духовных благ, символом и материальным выражением которых являются эти земные плоды, как будто говорящие о нетленной райской жизни, к которой все мы призваны через духовное восхождение на гору Фавор, через единение со Христом Спасителем в Таинстве Причащения. И действительно, дорогие друзья, о празднике Преображения говорит всё Священное Писание Ветхого и Нового Завета, говорит применительно к нам, чадам Церкви, которых святые апостолы называют чадами света, сынами Царствия. «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33: 5). Вкусите, братия и сестры, в день Преображения от святой евхаристической Чаши Пречистого Тела и Крови нашего Спасителя, вкусите и видите, яко благ Господь. А что мы увидим? Увидят окружающие нас люди свет Небесного Отца, о котором Спаситель говорит так ясно и доходчиво: «Да просветится свет ваш (Фаворский свет. – прот. А.В.) пред людьми, да видят благие дела ваши, красоту души и тела, осиянную Духом Святым, и прославят они Отца вашего, Который на небесах» (ср.: Мф. 5: 16). Читать далее Протоиерей Артемий Владимиров: Преображение Господне

(188)