Иерей Андрей Чиженко: Как отличить труд для блага и здоровья людей от попытки загнать человечество в электронную тюрьму?

Конечно, здесь речь должна пойти о политике и о природе власти.

Изначально термин «политика» возник в античном мире, в Древней Греции, где политикой называли деятельность по управлению греческим полисом, т. е. городом-государством. Эта деятельность должна была обеспечить нормальное благоустроенное общежитие населения полиса. Отсюда, кстати говоря, и термин «литургия», который в античном полисе обозначал общественное служение, как, например, сбор налогов, постройка моста, акведука или крепостных стен, участие в обороне города или в общем собрании горожан на агоре – рыночной площади эллинского города, где проходили народные сборы и т. д. Позже, уже в христианском мире, слово «Литургия» стало обозначать главное богослужение православия, во время которого совершается Таинство Причастия (Евхаристии).

Т. е. в идеале политик, государственный муж и правитель – это тот человек, который жертвует собой, своими силами, временем ради блага многих, чтобы обеспечить нормальное функционирование общества. В идеале очень христианское дело.

Но, конечно, человек – грешное существо. И многие виды его деятельности извращены, отравлены грехом. В человеческой истории очень часто можно наблюдать обратный процесс: один или несколько человек (как правило, меньшинство) пытаются поставить большинство людей в ту позицию, где они должны служить их личным и довольно часто корыстным интересам. В политологии это обозначается термином «олигархия» (от греческих слов «малый, краткий» и «власть»), т. е. власть немногих над многими. Дефиниция понятия: «политический режим, при котором власть сосредоточена в руках сравнительно малочисленной группы граждан (например, представителей крупного монополизированного капитала). Олигархи – члены олигархии, могут либо сами быть во власти, либо оказывать решающее влияние на власть и принятие решений в своих личных и групповых интересах».
Читать далее Иерей Андрей Чиженко: Как отличить труд для блага и здоровья людей от попытки загнать человечество в электронную тюрьму?

(17)

О послании Семидесяти, Лк.10:1-15. (проповеди)

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О послании Семидесяти

Лк.10:1-15.

Кроме двенадцати, Господь однажды избрал «и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти». Господь послал их «как агнцев среди волков». Агнец перед волком и так беззащитен, а Господь лишает их и последней опоры независимости: «Не берите, – говорит, – ни мешка, ни сумы, ни обуви». И не разрешает соблазняться ничем душевным, ничем так сказать естественно человеческим, и даже повелевает «никого на дороге не приветствовать». Он как бы полностью отдает Своих посланцев на волю тех, к кому их посылает.

Как агнцы, должны они входить и в жилища волков, и всех приветствовать: «Мир дому сему». Они должны бросать это приветствие, как семя в неведомую темную землю, не зная, почиет их мир на хозяевах дома, или возвратится к ним в виде неприязни и злобы. Словами и чудесами должны они свидетельствовать, что «приблизилось к ним Царствие Божие». Сыны Царствия узнают в этих агнцах голос пославшего их Пастыря. А волкам должно сказать: «И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам». Ничего вашего мы не искали, кроме вашего спасения. И снова должны засвидетельствовать: «Однако ж знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Хотя и изгнали благовестника, но Царствие Божие уже стоит, и будет стоять у ворот. Посланец Царствия отойдет прочь, но ненависть, направленная на него, на тебя же самого возвратится.
Читать далее О послании Семидесяти, Лк.10:1-15. (проповеди)

(230)

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О медлении на слова и на гнев

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О медлении на слова и на гнев

Мк.10:17–27

Иак.1:19–27

Апостол Иаков писал, что источник наших искушений – наша злая похоть. И хотя от искушений – великая польза, но похоть от этого не становится добром. Получая пользу от искушений, надо одновременно и очищать сердце от греховной похоти.

Для этого – «всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев». Если заткнуть источник в скале, он постепенно иссякнет. Так и с многословием. Так и с гневом. Но «скорым» надо быть не на все слышимое, а только на «слово, могущее спасти» душу. Бессмысленно давить в себе нечистоту, ради «скорого» принятия другой нечистоты.

Но и благое учение принимать в сердце надо только для того, чтобы оно само стало исходить из сердца в виде добрых дел. Мы должны быть «исполнителями слова, а не слышателями только», обманывающими «самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел не себя, отошел – и тотчас забыл, каков он». Так некий юноша подошел к Иисусу Христу и спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Господь сначала ответил: «знаешь заповеди»… Но юноша продолжал спрашивать, а значит, хотел увидеть себя таким, как есть на самом деле. И Господь показал: «одного тебе не достает: пойди, все, что имеешь, продай, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест». Читать далее Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О медлении на слова и на гнев

(48)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святой апостол Тимофей

Дни памяти: 4 января (70 ап.), 22 января

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Святой апостол Тимофей

(О повиновении духовным наставникам)

I.

Когда св. ап. Павел проповедывал в городе Листре и совершил там чудо, исцелив хромого, многие из жителей этого города уверовали в Господа, в том числе одна евреянка. Она, приняв к себе в дом святаго апостола, просила его взять сына ее в число учеников своих. Юношу звали Тимофеем, память коего совершается ныне. Апостол Павел дал Тимофею наставления; удаляясь из Листры, он поручил его другим христианам и потом, видя, что юноша исполнен веры и любви к Господу, взял его с собою.

С этих пор св. Тимофей сделался верным спутником св. апостола Павла и любимым его учеником. Он с ним вместе трудился и терпел гонения, посещал с ним Ефес, Коринф и многие другие города и области Греции и Малой Азии, и ревностно помогал ему распространять слово Божие. Иногда апостол Павел, вполне доверяя любимому ученику своему, посылал его к новообращенным, чтобы укреплять их в вере. С таким поручением был он послан к фессалоникийцам и коринфянам. К самому же Тимофею св. апостол Павел написал два послания, исполненныя любви и мудрых поучений. «Ты, человек Божий», говорит он между прочим, «убегай сребролюбия, а старайся успевать в правде, благочестии, вере, любви, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры; достигай вечной жизни, для которой ты и призван и которую исповедал добрым исповеданием, перед многими свидетелями» (1Тимоф. VI, 11, 12).

Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Святой апостол Тимофей

(47)