Почему Адам и Ева нарушили заповедь Божию?

Вопрос священнику: Почему Адам и Ева нарушили заповедь Божию?

Отвечает Андрей Музольф, преподаватель Киевской духовной академии.


Из Священного Писания Ветхого Завета мы знаем о том, что человек, будучи создан Богом в завершении всего творения, был помещен Творцом в особые условия: для обитания человека Богом творится особое место на земле – рай. Так, в книге Бытия говорится следующее: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:8). И, фактически, единственным условием пребывания прародителей в раю было послушание, выражавшееся в исполнении одной-единственной заповеди – не вкушать от плодов древа познания добра и зла. Говоря об этом дереве, святые отцы, обычно, сходятся в том мнении, что плоды его не представляли собой чего-то необычного или даже смертоносного. Адам и Ева, вкусив этих плодов, стали смертными вовсе не потому, что таково было свойство плода, но потому, что, нарушив заповедь Божию, они тем самым отпали от единственного Источника вечной жизни – Бога, а значит и не могли продолжать быть бессмертными.

Рассуждая о грехопадении прародителей, невольно возникает вопрос: почему они все-таки нарушили заповедь Божию? Неужели им чего-то недоставало?

По мысли святых отцов, в раю Адам и Ева имели самое большое сокровище, которое только доступно человеку – возможность непосредственного общения с Богом. Прародители ни в чем не имели недостатка, следовательно, не имели некой внутренней необходимости или предрасположенности ко грехопадению. И все же они согрешили. Почему? Премудрый Соломон в одной из своих книг пишет: «завистью диавола смерть вошла в мир» (Прем. 2:24). Диавол, будучи «лжецом и отцом лжи», а также «человекоубийцей от начала» (см.: Ин. 8:44), не мог вынести созерцания блаженства первых людей в раю и замыслил оторвать их от Бога подобно тому, как ранее и сам отпал от Него. Но при этом, несмотря на то, что искушение ко греху последовало от самого диавола, мы не должны пытаться снять ответственность за грехопадение с самих прародителей. Насколько бы сильным это искушение ни было, диавол не принуждал Адама и Еву ко греху, а лишь склонял, подталкивал к нарушению заповеди. А значит вина за преступление Божественной заповеди полностью лежит на Адаме и Еве, которые с самого момента сотворения обладали свободой воли.
Читать далее Почему Адам и Ева нарушили заповедь Божию?

(17)

«Миром правит только Бог» (Изречения псково-печерских старцев)

Опыт жизни во Христе старцев Псково-Печерской обители, их поучения и наставления – золотой фонд русской духовности. Монастырь не закрывался даже в годы безбожных гонений, сохранив преемственную связь от подвижников былых времен к тем, кто подвизался здесь в наше время. Более того, в обители уже в преклонных летах жили старцы Валаамского монастыря, аскеты и отшельники, передав печерским насельникам и свой духовный опыт.

Неиссякаемый поток людской тек в обитель, чтобы почерпнуть у старцев стойкость в вере, получить совет, выправить жизненный путь, разрешить сомнения. Они видели современного человека насквозь, знали его немощи и страсти, болевые точки и слабые места, и потому их наставления и назидания так важны и значимы для нас.

Архимандрит Алипий (Воронов; 1914–1975) – «великий наместник» Псково-Печерского монастыря, трудами и мужеством которого обитель была не только спасена от закрытия, но и украсилась цветом старчества. Это была самоотверженная личность во всех проявлениях своего христианского служения. Ярко характеризуют отца Алипия его же собственные слова: «Побеждает тот, кто переходит в наступление. Обороняться мало, надо переходить в наступление». Об этом надо помнить каждому христианину в его борьбе со своим ветхим человеком, с немощами и грехами.

«Любовь есть высшая молитва. Если молитва – царица добродетелей, то христианская любовь – Бог, ибо Бог и есть Любовь… Смотрите на мир только сквозь призму любви, и все ваши проблемы уйдут: внутри себя вы увидите Царствие Божие, в человеке – икону, в земной красоте – тень райской жизни».

«Мы, не зная, что у человека внутри, часто и большей частью судим по его наружности и видим плохие стороны в человеке, но жизнь духовная сокровенна, это есть жизнь сердца, которую никто не может знать, как только Бог. Поэтому мы, судя о человеке «по одежде», часто можем ошибиться…»

Читать далее «Миром правит только Бог» (Изречения псково-печерских старцев)

(309)

Среда седмицы 35-й по Пятидесятнице (проповеди)


Утр. — Мф., 43 зач., XI, 27-30 . Лит. — Иак., 50 зач., I, 1-18. Мк., 44 зач., X, 11-16. Прп. и мч.: Евр., 330 зач., XI, 33 — XII, 2. Лк., 64 зач., XII, 8-12, или прп. Максима Грека: Гал., 213 зач., V, 22 — VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.


Патриарх Кирилл (Гундяев)

Иисус Христос и дети

Мк.10:11-16.

По­сле чу­дес­но­го вос­кре­ше­ния Ла­за­ря Чет­ве­ро­днев­но­го Спа­си­тель не мо­жет на­дол­го за­дер­жи­вать­ся в Иеру­са­ли­ме и во­об­ще в Иудее по при­чине стре­ми­тель­но на­рас­та­ю­ще­го на­пря­же­ния в от­но­ше­ни­ях со ста­рей­ши­на­ми иудей­ски­ми, ко­то­рые «по­ло­жи­ли убить Его» (Ин. 11. 53). Гос­подь по­ки­да­ет Иеру­са­лим. В этот раз Он на­прав­ля­ет­ся в до­ста­точ­но от­да­лен­ный го­род Эфра­им к се­ве­ро-во­сто­ку от Иеру­са­ли­ма. Из Эфраи­ма, пе­рей­дя Иор­дан, Гос­подь сно­ва на­прав­ля­ет­ся в За­и­ор­да­нье. Там Он со­вер­ша­ет мно­гие слав­ные Свои де­я­ния и про­из­но­сит важ­ные по­уче­ния. Об од­ном из та­ких эпи­зо­дов по­вест­ву­ет еван­ге­лист Марк:
«При­но­си­ли к Нему де­тей, чтобы Он при­кос­нул­ся к ним; уче­ни­ки же не до­пус­ка­ли при­но­ся­щих. Уви­дев то, Иисус воз­не­го­до­вал и ска­зал им: пу­сти­те де­тей при­хо­дить ко Мне и не пре­пят­ствуй­те им; ибо та­ко­вых есть Цар­ствие Бо­жие. Ис­тин­но го­во­рю вам: кто не при­мет Цар­ствия Бо­жия, как ди­тя, тот не вой­дет в него. И, об­няв их, воз­ло­жил ру­ки на них и бла­го­сло­вил их» (Мк. 10. 13-16).

Рас­суж­дая о пу­тях Бо­го­по­зна­ния, мы уяс­ни­ли, что хо­тя ве­ра на­чи­на­ет­ся в уме, но при­над­ле­жит она серд­цу и Бог вос­при­ни­ма­ет­ся и по­зна­ет­ся не столь­ко ра­зу­мом, сколь­ко на­ши­ми ду­шев­ны­ми си­ла­ми.

В За­по­ве­дях Бла­женств Спа­си­тель име­ну­ет бла­жен­ны­ми «чи­стых серд­цем», по­то­му что они уви­дят Бо­га. Дру­ги­ми сло­ва­ми, для то­го, чтобы узреть Бо­га, чтобы по­чув­ство­вать Его в сво­ем серд­це и ощу­тить Его бли­зость, нуж­но иметь со­от­вет­ству­ю­щее со­сто­я­ние ду­ши. Кто из лю­дей в наи­боль­шей сте­пе­ни об­ла­да­ет чи­сто­той серд­ца? Преж­де все­го де­ти. Их нрав­ствен­ная при­ро­да близ­ка Бо­гу тем, что не отяг­че­на удру­ча­ю­щи­ми вос­по­ми­на­ни­я­ми и угры­зе­ни­я­ми со­ве­сти о со­де­ян­ных злых де­лах, горь­ки­ми со­жа­ле­ни­я­ми об ошиб­ках и по­ро­ках.
Читать далее Среда седмицы 35-й по Пятидесятнице (проповеди)

(57)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Преподобный Максим Исповедник

Дни памяти: 21 января, 13 августа (преставление, перенесение мощей)

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко

Преподобный Максим Исповедник

(Христиане должны исповедывать свое звание непостыдно)

I.

В VII веке в восточной Церкви возникло лжеучение монофелитов, которые признавали в Иисусе Христе одну божественную волю при двух естествах, божеском и человеческом. Защитниками ереси были два патриарха, александрийский и константинопольский; ее держался и сам греческий царь Ираклий, который издал указ в подтверждение ереси. Но православное учение нашло себе твердаго защитника в преподобном Максиме, ныне прославляемом церковию. Он словом и писанием убеждал верующих твердо стоять за истину. По совету его римский епископ Мартин созвал в 649 году собор в Риме, на котором ересь и защитники ее были осуждены. Император Констант II, преемник Ираклия, сам державшийся монофелитства, приказал схватить Мартина и привести в Константинополь; вместе с ним взяли и Максима. Участь последняго была очень печальна. Разного рода пытками старались обратить его к ереси, держали в темнице, жестоко били, топтали ногами. Но преподобный Максимнесмотря на истязания оставался непоколебимым и твердо защищал православие. Наконец император приказал вырезать ему язык и отрубить правую руку, чтобы он не мог ни словом ни писанием провозглашать истины. После этого исповедника с позором влачили по городу и наконец сослали в заточение на восточный берег Черного моря. Много страданий перенес он, прежде чем достиг места ссылки. Прибыв туда, преподобный три года томился в темнице под надзором жестоких стражей и скончался в 662 году.

Читать далее Проповедь протоиерея Григория Дьяченко: Преподобный Максим Исповедник

(127)

Русский эллин: 3 февраля — память преподобного Максима Грека

video_prav Библейский сюжет: Максим Грек. Несение креста


Преподобный Максим Грек получил блестящее образование и в юности много путешествовал, изучая языки и науки. По возвращении на родину принял монашество.

По просьбе Московского князя Василия III был прислан Константинопольским Патриархом в Москву, где начал усердно трудиться над переводами греческих книг на славянский язык…

Максим Грек, был осужден Василием III и Митрополитом Московским Даниилом на пожизненное заточение в Иосифо-Волоцком монастыре, по обвинению в ереси и в шпионаже в пользу Турции, хотя причина была иная, и отлучен от церкви.

«Не тужи, не скорби, не тоскуй, любезная душа моя, o том, что страдаешь без вины от тех, oт кoтopыx следовало бы тeбe пpинять вce блага, так как ты питала иx дyxoвнoю трапезою, иcпoлнeннoю дарований Святого Духа, тo ecть cвятooтeчecкими толкованиями бoгoвдoxнoвeнныx пecнoпeний Давида, пepeвeдeнными тoбoю c греческого на славный pyccкий язык! Напротив, благодари Владыку твоего, хвали и славь Его сознательно, что Он cпoдoбил тeбя в настоящей жизни вpeмeнными cкopбями воздать c избыткoм вecь дoлг cвoй и тe значительные таланты, какие ты была Eмy должна. Если так будешь всегда себя располагать и таким образом будешь стараться вселить в себя Владыку своего: то радуйся и веселись, как повелевает Господь твой, ибо мзда твоя многа на небесах.»

Максим Грек


sob6


  Телеканал Культура


(139)

Екатерина Иванова: Дважды судимый святой

Он был послушником в католическом монастыре во Флоренции, видел казнь Савонаролы, был судим и обвинен в ереси на московской земле, более двух десятилетий провел в заточении и умер в день памяти своего небесного покровителя — святого Максима Исповедника… Речь идет о преподобном Максиме Греке, память которого мы отмечаем 3 февраля и 4 июля.



«Говорите нам о душе!»

Юные годы Михаил Триволис (так звали преподобного Максима до пострига), уроженец греческого города Арты, провел в Италии. Вместе со своим учителем — видным ученым-энциклопедистом Иоанном Ласкарисом — молодой человек отправился во Флоренцию, чтобы постичь там основы эллинской премудрости.

Первые флорентийские контакты Михаила связаны с гуманистической средой греческой диаспоры. Юноша с горячей жадностью впитывал новые знания, окунулся с головой в атмосферу споров и диспутов. Однако светское вольнодумство, которое царило в студенческой среде, ничуть его не привлекало, а антицерковные воззрения, отрицающие бессмертие души и возводящие астрологию в ранг науки, приводили в ужас. Среди тогдашних студентов мнение о том, что душа человека смертна и ничем не отличается от души животного, было настолько распространено, что из него даже не делали тайны. Известно, что когда в ауди­торию какого-либо университета того времени приходил новый профессор, учащиеся, чтобы понять его взгляды, кричали ему с места: «Говорите нам о душе!».
Читать далее Екатерина Иванова: Дважды судимый святой

(263)

Игумен Нектарий (Морозов): ОБ ИСКУШЕНИЯХ ХРИСТИАНИНА


Кто нас искушает?

Каждый из нас переживает искушения в течение всей своей жизни – порой неоднократно в течение одного дня или даже часа. Искушениями мы обычно называем какие-то трудные обстоятельства, которые становятся для нас более или менее серьезными испытаниями. Собственно говоря, слово «искушение» синонимично со словом «испытание», но всё же означает нечто иное.

Мы знаем из Священного Писания, что каждый, кто приступает работать Господу, должен уготовать свою душу во искушение (см.: Сир. 2: 1). В книге Премудрости Соломоновой говорится, что подобным образом золото помещается в горнило и там искушается (см.: Прем. 3: 6), то есть выясняется, каков его состав и какие примеси в нем есть. Точно так же каждый из нас на протяжении всей жизни нуждается в том, чтобы испытываться, дабы становилось очевидно, что в нас есть на поверхности, что есть чуть поглубже и что есть в самой глубине нашей души.

Вместе с тем было бы большой ошибкой считать, что искушает нас Бог. Апостол Иаков однозначно говорит, что Бог не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1: 14). У святых отцов иногда можно встретить выражение «искушение от Бога», но нужно понимать, что это словесный оборот – на самом деле Господь попускает человеку искушаться, чтобы тот увидел самого себя. Самому же Богу не нужно нас испытывать, чтобы понять, что в нас есть, – Он и так это знает. Искушает нас враг нашего спасения. В Книге Иова мы видим, как диавол вступает в диалог с Богом и просит, чтобы Господь позволил ему искушать Иова. Конечно, этот диалог нужно рассматривать как некое отражение реальности – скорее как притчу, нежели буквально, но смысл, тем не менее, вполне понятен. Враг искушает человека, не зная о нем всего досконально, но зная при этом очень многое. А вот мы самих себя зачастую знаем гораздо хуже, чем тот, кто ищет нашей погибели. Собственно говоря, мы потому в искушениях и «нуждаемся». Читать далее Игумен Нектарий (Морозов): ОБ ИСКУШЕНИЯХ ХРИСТИАНИНА

(59)