Епископ Сильвестр (Стойчев): Проповедь в Неделю о блудном сыне

Мы с вами, дорогие братья и сестры, все ближе и ближе подходим к Великому посту. Как и всякое великое и значимое дело, время Великого поста в литургической традиции Церкви предваряется особыми подготовительным периодом, который напоминает о нравственных идеалах.

В прошлое воскресенье мы слышали притчу о мытаре и фарисее, сегодня нашему вниманию представлена притча о блудном сыне. Почему именно эта притча читается в период приготовления к Великому посту? Чем она так важна для православного христианина?

Притча о блудном сыне, наверное, одна из самых известных притч Нового Завета. Существует множество ее различных толкований, но главное, что выделяют в ней почти все экзегеты – это мысль о важности покаяния.

Если прочесть 15 главу Евангелия от Луки, в которой и размещена притча о блудном сыне, то увидим, что она посвящена теме радости: радости Бога об обращении грешника. Господь, как вселюбящий Отец, всегда готов принять любого заблудшего сына, даже самого закоренелого грешника, если тот проявит хотя бы самую малость готовности к покаянию. Именно поэтому покаяние является одним из основных факторов, предполагающих возможность нашего спасения.
Читать далее Епископ Сильвестр (Стойчев): Проповедь в Неделю о блудном сыне

(36)

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О «наших» и «вышедших от нас»

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О «наших» и «вышедших от нас»

Мк.11:1–11, 1Ин.2:18-3:10.

«Дети! Последнее время», – пишет Апостол Иоанн Богослов. И признаком для него служит умножение лжеучителей, «антихристов». Ведь «антихрист», это не тот, кто прямо против Христа. А – тот, кто вместо Христа хочет предложить себя самого. «Они вышли от нас, – продолжает Апостол, – но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши». Никогда они нашими и не были, а просто только сейчас мы об этом узнали. А поскольку они столько времени были участниками церковной жизни, слушателями церковного учения, то – какие еще слова смогут вразумить и удержать их?

Но и тех, кто остается «нашими», по мнению Иоанна Богослова, тоже незачем учить. Едва сказав что-то, Апостол почти всегда оговаривается: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого, и знаете все». Для него находящиеся в церкви обладают полнотой истины. Он и пишет к ним не потому, чтобы они «не знали истины». Но именно «потому, что вы знаете ее». Только знающим можно писать, только со знающими можно говорить. Апостол все время подчеркивает, что он не сообщает ничего нового: «что вы слышали от начала, то да и пребывает в вас». Сказав, например, что содержание Христова обетования «есть жизнь вечная», он тут же подчеркивает, что он вовсе не учит их, а только уповает на изначальное, через помазание Святым Духом, пребывающее в них знание. Он говорит: имея это помазание, «вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Апостол только желает, чтобы это помазание громче говорило в них. Оно «истинно и неложно», и то, «чему оно научило вас, в том» именно, а не в чем ином, «пребывайте».

Читать далее Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О «наших» и «вышедших от нас»

(93)

Христианство на Руси. История русской Православной Церкви (5 серий)

video_pravТрудно представить себе историю России без 1000 летней истории русского православия. Крещение Руси в X веке святым князем Владимиром явилось самым большим и светлым событием в истории нашей страны. Христианство принесло с собой новую культуру, философию и богословие. Все это имело огромное влияние не только на историю государства, но и на историю народа, историю семьи на взаимоотношение между людьми…


Христианство на Руси. История русской Православной Церкви (1-2 серии из 5)


Читать далее Христианство на Руси. История русской Православной Церкви (5 серий)

(32)

Сергей Комаров: СВОБОДА ВСЕДОЗВОЛЕННОСТИ – ЭТО ПУТЬ К РАБСТВУ

Сергей Комаров

СВОБОДА ВСЕДОЗВОЛЕННОСТИ – ЭТО ПУТЬ К РАБСТВУ

Беседа на апостольское чтение Недели о блудном сыне

«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12). Этими словами Церковь напоминает сегодня о дарованной нам свободе во Христе.

Напоминание об этом имеет особый смысл в связи с приближающимся Великим постом. Благодатные дни великопостного странствия должны принести опыт духовного освобождения, опыт победы над собой. Едва ли не самое ценное переживание Поста – радость хотя бы некоторого избавления от обычного господства плоти и диктата страстей. Хоть немного должен почувствовать каждый верующий, что значит: «ничто не должно обладать мною».

Мы сможем отдать себя Христу только в том случае, если отвоюем самих себя от других обладателей. Поэтому Церковь и ставит сегодня акцент на теме свободы, освобождения.

Как пес истрепывает, играя, дорогие вещи, так эпоха демократии и гласности истаскала и затерла до неузнаваемости бывшие некогда великими слова: любовь, истина, свобода. В наши дни под определением «свобода» понимаются в основном гражданские права человека, «возможность делать все то, что не вредит другим» (Декларация прав человека и гражданина, Франция, 1789 г.). Очевидно, что разговор о свободе в категориях права сильно обедняет ее смысл и значение, имея в виду исключительно внешние  проявления. Свобода печати, слова, творчества, политическая свобода… Да, человек имеет право на все это. Но отказываясь от религиозного осмысления феномена свободы, мир лишается главного – критериев.
Читать далее Сергей Комаров: СВОБОДА ВСЕДОЗВОЛЕННОСТИ – ЭТО ПУТЬ К РАБСТВУ

(77)

Иеромонах Роман: Блудный сын

Иеромонах Роман (в миру — Александр Иванович Матюшин) родился 16 ноября 1954 года в селе Рябчевск Трубчевского района Брянской области. Учился на филологическом факультете Калмыцкого государственного университета. В 1983 году принял монашеский постриг в Псково-Печерском монастыре. В 1985 году рукоположен во иеромонаха. С 1994 года живет и служит в скиту Ветрово (Псковская епархия). Автор духовных стихов и песен, член Союза писателей России.



БЛУДНЫЙ СЫН

Одно из мест Евангельского чтенья
Волнует сердце скорбью без конца.
…Юнейший сын, взяв долю от именья,
Пошел далече от Любви Отца.
И, окунаясь в блудные стремнины,
Познал впервые мрак голодных дней.
И прилепился к жителю чужбины,
И тот его послал пасти свиней.
Здесь отроча хлебнул тоски-печали.
Не насыщаясь, с мукой на лице,
Хватал рожцы. Но от корыта гнали.
И, издыхая, вспомнил об Отце.
(Прости, Отец, лукавство человечье.
Зело непостоянен род людской.
Нас одари — и мы уже далече.
И только голод нас влечет домой). Читать далее Иеромонах Роман: Блудный сын

(160)

Сергей Комаров: Беседа на апостольское чтение Недели о блудном сыне

На каждой Литургии мы слышим фрагменты из Четвероевангелия и апостольских посланий. Совпадают ли они по смыслу? Иногда совпадают, а иногда нет. В литургическом чтении Недели о блудном сыне мы видим замечательный случай смыслового соответствия апостольского и евангельского зачала. Известная евангельская история о человеке, который бросил все свои молодые силы в огонь разврата, пируя с блудницами за родительский счет, получает аскетическое осмысление в рассуждениях апостола Павла о страстях.

«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12). Слова апостола по смыслу напоминают ответ великого французского скульптора Огюста Родена на вопрос: «в чем состоит искусство скульптора?» «Взять глыбу мрамора и отсечь от нее все лишнее», – ответил мастер. Павел, этот великий ваятель спасения души, также использует похожий принцип отсечения ненужного. Он полагает два ограничения свободе христианина. Первое – всякое дело должно совершаться с пользой для спасения моего и ближнего. Второе – человек должен быть господином своих желаний, а не рабом.

Нам, в общем-то, все позволительно, по словам Павла. Свобода человека хоть и шире его возможностей, но вполне может реализовываться если не в делах, то на словах, а если не на словах, то в мыслях. Как говорится: если не сделаю, то хоть помечтаю.
Читать далее Сергей Комаров: Беседа на апостольское чтение Недели о блудном сыне

(175)

Иерей Андрей Чиженко: Что нас ждет в предуготовительные седмицы перед Великим постом

Вот и наступило великое время. Готовится нам уже Великий пост – Святая Четыредесятница.

И за горизонтом этого бренного материального суетящегося мира уже открывается пустыня, уготованная нам Богом. Там мы встретимся с Ним, подобно святому пророку Моисею, встретимся с Иеговой – Сущим, Живым Богом – в святой пустыне Великого поста.

Пять предуготовительных недель перед Святое Святых года – Великим постом. Пять недель, в которые в сердце, уже где-то в глубине, начинает звучать нежный ангельский колокольчик, призывающий нас остановиться и подумать о Боге, начать движение к Нему.

И первая из этих недель, когда на воскресной Литургии прочитывается евангельское зачало (Лк., 94 зач., 19, 1–10) о Закхее.  Почему?
Читать далее Иерей Андрей Чиженко: Что нас ждет в предуготовительные седмицы перед Великим постом

(32)

«На реках Вавилонских»

По мере того, как приближается Великий Пост, все больше и больше появляются в богослужении особые молитвословия, которыми Церковь как бы подводит, готовит нас к постному времени молитвы, поста и покаяния.

Когда была неделя мытаря и фарисея, Церковь накануне запела песнь покаяния — «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», а в следующую субботу прибавилось еще молитвословие… Это — один из псалмов псалтири Давидовой, который начинается словами: «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона«…
Читать далее «На реках Вавилонских»

(113)

ТОЛКОВАНИЕ 136-ГО ПСАЛМА, ИЛИ НА КАКИХ РЕКАХ ВАВИЛОНСКИХ НАМ НАДЛЕЖИТ ПЛАКАТЬ И КАКИХ МЛАДЕНЦЕВ РАЗБИВАТЬ О КАМЕНЬ?

Часть первая. Причины Вавилонского плена

Вот и наступили подготовительные недели к Великому посту. Церковь нашла нам нужную ноту, которая своим звучанием настраивает душу на вхождение в спасительную пустыню Четыредесятницы. Это 136-й псалом, именуемый также по первому своему стиху «На реках Вавилонских…».

Авторство его интересно. Он надписан «Давиду Иеремием». Святые отцы святитель Афанасий Великий и блаженный Феодорит Кирский так толкуют это «двойное» авторство. Псалом был написан святым пророком и царем Давидом по внушению Святого Духа, как пророчество евреям о том, что в будущем Иерусалим будет разрушен, а сами они попадут в плен к вавилонянам. Святой царь Давид жил почти за тысячу лет до Рождества Христова, а вавилонское пленение евреев случилось почти за 600 лет до Рождества Христова, т. е. спустя четыреста лет после царя Давида. Святой пророк Иеремия был современником иудеев, которым довелось пережить разрушение Иерусалима. Он многократно по Божьей воле предупреждал евреев, что за их грехи и отсутствие покаяния Иерусалим будет разрушен. Таким образом он истолковал 136-й псалом для своих современников применительно для них и грядущих поколений. Поэтому пророк Иеремия почитается Церковью как соавтор пророка и царя Давида в написании данного псалма.
Читать далее ТОЛКОВАНИЕ 136-ГО ПСАЛМА, ИЛИ НА КАКИХ РЕКАХ ВАВИЛОНСКИХ НАМ НАДЛЕЖИТ ПЛАКАТЬ И КАКИХ МЛАДЕНЦЕВ РАЗБИВАТЬ О КАМЕНЬ?

(84)

Сергей Комаров: Религия еды или откровение Царства Небесного?

Беседа на апостольское чтение Недели о блудном сыне.


«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое» (1 Кор. 6:12–13). Такими словами начинается апостольское чтение Недели о блудном сыне. Церковь заводит разговор о еде, потому что приближается время воздержания от еды – Великий пост. Чтобы мы, постясь, не думали, что само по себе воздержание приносит какую-то духовную пользу, Церковь устами апостола Павла напоминает: «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое».

Православие – не религия еды, но откровение Царства Небесного. Воздержание от пищи лишь служит средством для духовного бодрствования и усиления молитвы. И если данная цель не преследуется, то грош цена всему нашему воздержанию. «Пища для чрева, и чрево для пищи». От продуктов питания человек не освящается и не оскверняется. Еда сама по себе не имеет нравственного измерения. Но от того, с каким настроем и с какими мыслями человек принимает пищу или отказывается от нее, он действительно может оскверняться или освящаться – не извне, а изнутри.

Например, апостол Павел в другом месте пишет: «Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1Тим. 4:4–5). Получается, есть можно все и никакая пища не может послужить осуждением христианину (1). Пища освящена словом Божиим – по толкованию святых отцов, имеется в виду либо слово одобрения, которое Бог изрек после сотворения мира, либо наша молитва с призыванием имени Божьего. Так освящаются пища и сам прием пищи. Кто верует и молится, тому все чисто. Читать далее Сергей Комаров: Религия еды или откровение Царства Небесного?

(80)