Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О «наших» и «вышедших от нас»

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О «наших» и «вышедших от нас»

Мк.11:1–11, 1Ин.2:18-3:10.

«Дети! Последнее время», – пишет Апостол Иоанн Богослов. И признаком для него служит умножение лжеучителей, «антихристов». Ведь «антихрист», это не тот, кто прямо против Христа. А – тот, кто вместо Христа хочет предложить себя самого. «Они вышли от нас, – продолжает Апостол, – но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши». Никогда они нашими и не были, а просто только сейчас мы об этом узнали. А поскольку они столько времени были участниками церковной жизни, слушателями церковного учения, то – какие еще слова смогут вразумить и удержать их?

Но и тех, кто остается «нашими», по мнению Иоанна Богослова, тоже незачем учить. Едва сказав что-то, Апостол почти всегда оговаривается: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого, и знаете все». Для него находящиеся в церкви обладают полнотой истины. Он и пишет к ним не потому, чтобы они «не знали истины». Но именно «потому, что вы знаете ее». Только знающим можно писать, только со знающими можно говорить. Апостол все время подчеркивает, что он не сообщает ничего нового: «что вы слышали от начала, то да и пребывает в вас». Сказав, например, что содержание Христова обетования «есть жизнь вечная», он тут же подчеркивает, что он вовсе не учит их, а только уповает на изначальное, через помазание Святым Духом, пребывающее в них знание. Он говорит: имея это помазание, «вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Апостол только желает, чтобы это помазание громче говорило в них. Оно «истинно и неложно», и то, «чему оно научило вас, в том» именно, а не в чем ином, «пребывайте».

Читать далее Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова: О «наших» и «вышедших от нас»

(87)

Артем Перлик: О святителе Николае Японском

Святоотеческое понимание вселенского измерения Церкви не связано с какой-либо нацией, народом, но как новое бытие, как опыт Царства в нашем мире единственно важный опыт.


Страны смертны, как и всё временное, а люди переживут галактики. Потому всё дело в том, чтобы опыт Царства Небесного становился опытом этих людей, и тогда они осознают себя не греками, евреями или японцами, но братьями и сёстрами, согражданами святым и родными Богу, для чего на самом деле и существует Церковь.

Именно такому христианству учил японцев святой Николай Японский. Ему было совершенно всё равно, кто правит в  Японии, но его волновала боль тех, кого он видел перед собой. Он, как и апостолы, не связывал Церковь с какой-либо страной, но хотел привести людей к реальности общения со Христом.

Уникально и святоотечески мудро отношение Николая к культуре языческой Японии: он находит в ней христианские проблески красоты, замечает веяние Духа в её культуре и истории. Он радуется всему красивому и видит, что оно от Бога. Он комментирует увиденное и даёт ему мудрую оценку. Он радуется красоте и добру, которые находит в Японии. А потому он вначале любит эту страну и людей, а потом уже проповедует, его слова исходят из его любви.

Святоотеческое восприятие бытия способно исцелить душу человека, вернуть ему радость, но оно же отучает его от жажды строить рай на земле – оно открывает Церковь как дорогу к раю, как вкушение рая.
Читать далее Артем Перлик: О святителе Николае Японском

(38)

День памяти святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского (подборка материалов)

images16 февраля 2016 года исполняется 108 лет со дня кончины святителя Николая Японского. Архиепископ Николай обратил в православие более 20 тысяч человек, перевел на японский язык Новый Завет и основные богослужебные книги, построил православный собор в Токио.


День памяти:  февраля  

 

ысокопреосвященный Николай, в миру Иоанн Димитриевич Касаткин, родился 1 августа 1836 года в селе Березе Бельского уезда, Смоленской губернии. Родите­ли его были духовного звания. Тяжелую жизненную школу пришлось пройти юному Иоанну. Жизнь духовенства в то время протекала в крайней бед­ности, а школьные годы проходили в тяжелой бурсе, среди холода и голода. Но Иоанн, с детства отличавшийся прекрасными умственными способнос­­тя­ми и живым и веселым характером, в 1856 году блестяще окончил семинарию и был принят на казен­ный счет в Петербургскую духовную академию. Здесь на четвертом курсе совершенно случайно попалось ему на глаза приглашение к студентам занять место настоятеля домовой церкви при русском консульстве в Хакодатэ, в Японии. Прочитав это приглашение и не обратив на него вни­мания, Иоанн Димитриевич отправился ко всенощной. И во время службы, в храме Божием, совершенно неожиданно явилась и окрепла в нем мысль отпра­виться в Японию для проповеди христианства. Он подает соответствующее прошение, и 8 июня 1860 года состоялось его назначение в Хакодатэ. И вот только что отпраздновавший окончание академического курса и еще недав­но веселившийся на свадьбе у своих родственников, он вдруг превраща­ется в ино­ка-миссионера. 24 июня 1860 г. он был пострижен в монашество с нарече­нием имени Николая, 29-го рукоположен в иеродиакона и 30-го — в иеромонаха.

Вскоре после этого о. Николай отправился в Япо­нию через Сибирь. В г. Ни­кола­ев­ске ему пришлось провести зиму. Тут он свиделся с миссионером архиепископом Иннокентием (впоследствии мит­рополитом Московским), который ласково принял его, дал ему много полезных советов, сам скроил ему рясу и в виде благословения возложил на него бронзовый крест за Севасто­польскую кампанию.

Читать далее День памяти святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского (подборка материалов)

(281)

Епископ Вениамин (Милов): Слово в неделю о блудном сыне

Епископ Вениамин (Милов)

Слово в неделю о блудном сыне

Возлюбленные братия, попечалимся ныне о душах наших, которые закоснели и стали холодны, погрязнув в грехах. Как печалятся родители о своих любимых детях, которых потеряли, или скорбят о детях неверующих, так должны и мы печалиться о душах своих. Должны плакать, а если нет слез, то сетовать горько, ибо сердце наше полно злобы, зависти, корыстолюбия и сгорает пламенем различных страстей.

Обо всем этом нам говорит не простой человек, а Сам Господь в сегодняшней притче о блудном сыне.

Для лучшего запоминания нынешнего поучения возьмем из притчи три положения:

1. почему Господь наш Отец;

2. что такое страна, отстоящая далече;

3. как нам прийти к Господу из этой далекой страны, потому что все мы блудные дети.

Итак, возьмем первое: почему мы называем Господа Отцом. Да посмотрите на земных отцов — они заботятся о своих детях, стараясь доставить все необходимое; хотят, чтобы жизнь детей была покойна, благополучна; они для их же пользы наказывают детей, когда те уклоняются от пути истины. Отцы стараются расположить к своим детям сердца близких людей, которые могли бы позаботиться о детях, когда их родители состарятся. Наконец, отец терпит пороки сына своего или дочери, как бы ни были они велики.
Читать далее Епископ Вениамин (Милов): Слово в неделю о блудном сыне

(44)

Владимир Басенков: Главная встреча в твоей жизни

Их будет очень много, но ты не всегда сможешь обращать на них внимание. Но случится хотя бы одна встреча, от которой не получится отмахнуться. Возможно, ты поймешь, что за ней – все ответы на твои вопросы.


Мы в очередной раз отмечаем праздник Сретения Господня. Ветхозаветное человечество в лице Симеона Богоприимца и пророчицы Анны встретилось с Богом в лице Иисуса Христа. Просто важное событие евангельской истории? Нет, важное напоминание о том, что в конце жизни мы обязательно встретимся с Богом. И до этой встречи их будет еще много. А еще мы можем вспомнить, как впервые по-настоящему ощутили Господа в сердце. Праздник Сретения, как ни крути, про встречу. Евангельскую и нашу личную, состоявшуюся или еще намечающуюся.

Важный момент: события Сретения разворачиваются в храме. Сретением могли назвать и Рождество Христово, потому что Христа встретило и все Святое Семейство, и пастухи с волхвами. Чем не встреча? Но нет. А дальше Младенец побывал у родственников Иосифа и Марии, был обрезан по закону Моисея… В общем, до событий Сретения на протяжении 40 дней Иисуса видело немалое количество людей. Но встреча с праведным Симеоном, символизирующим как верных Богу чад (потому что старец был великим праведником), так и все человечество, происходит в храме. Храм – это не дворец, не зал заседаний и пиров, не производственное здание. Храм – место, в котором материальный человек занимается нематериальным. Здесь нет производства и извлечения прибыли, но все посвящено Богу и общению с Ним. Храм – это место, которое люди сами добровольно наделили сакральным смыслом, сами поселили в нем Бога. Значит, именно здесь и должна была состояться встреча вселенского масштаба.
Читать далее Владимир Басенков: Главная встреча в твоей жизни

(50)