Архимандрит Маркел (Павук): ПОЧЕМУ ОТ ЛЮБВИ ДО НЕНАВИСТИ ОДИН ШАГ?

Многие недоумевают, как так получается, что люди, которые ранее души друг в друге не чаяли, начинают один другого ненавидеть? Отвечает духовник Киевских духовных школ архимандрит Маркел (Павук).


Как так может быть, что человек, который, по мнению всех окружающих, был добрым и воспитанным, вдруг совершает преступление? Как могут воевать между собой единоверные и единокровные народы? Почему возникают ереси и расколы? Как получилось, что народ, который при входе Господа в Иерусалим кричал: «Осанна Сыну Давидову!» – через несколько дней будет кричать: «Распни, распни Его!» На эти и другие вопросы Церковь отвечает, посвящая вторую Неделю Великого поста святителю Григорию Паламе, архиепископу Фессалоникийскому.

В полемике с ученым калабрийским монахом Варлаамом он ясно показал, что человек, даже будучи самым добрым, любящим, верующим, целомудренным, искренним, воспитанным и образованным, в мгновение ока все эти качества может потерять, если не приобретет самого главного в жизни – благодати Божией.

Объяснить, что такое благодать, непросто, ибо это все равно что говорить о непостижимом человеческим умом и невидимом Боге. Человеческий разум не может полностью охарактеризовать эту божественную силу. Но точно, что благодать – это не искусство живописи или поэзии, не красивое пение и музыка, как считают светские люди. Это все – лишь слабый её отблеск. Благодать не просвещенный разум, на чём настаивал Варлаам, даже не пламенная любовь к другим людям или к Родине, на чем настаивают нынешние гуманисты и политики. Мы можем, опираясь на опыт святителя Григория Паламы, сказать, что благодать – это тот свет, который сподобились увидеть в момент Преображения Господа на горе Фавор святые апостолы (см. Мф. 17:2). Однако его нельзя увидеть обычным способом. Это «глас хлада тонка», который ощутил святой пророк Илья (см. 3 Цар. 19:11–12) и который сподобляются увидеть особым духовным зрением лишь люди, которые отвергаются себя, своего «я», борются с грехами и страстями, избегают чрезмерных естественных привязанностей.
Читать далее Архимандрит Маркел (Павук): ПОЧЕМУ ОТ ЛЮБВИ ДО НЕНАВИСТИ ОДИН ШАГ?

(71)

Среда 3-й седмицы Великого поста. О добродетели

Дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Мф. 7, 17-18


imagesВремя Великого Поста день ото дня сокращается для христиан. Дни идут своей очередью, приближая нас к неделям праздников Воскресения Христова. Радость ожидания возбуждает наши чувства, и, с другой стороны, грусть охватывает душу, когда совесть говорит сердцу, что мы проводили время поста не так, как следовало бы истинным христианам.

Однако время не все еще миновало в вечность. Евангелие и Церковь не умолкают проповедовать покаяние и призывать к покаянию: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Это были первые слова, которыми началась проповедь Иисуса Христа. Следовательно, спасение души и покаяние – две истины, одна от другой немыслимые. Без покаяния нет спасения.

Первый приступ к покаянию со стороны человека состоит в том, чтобы он обратил свои мысли и желания к возвещаемому Евангелием Царствию Божию. Нет особенного затруднения человеку оглядеть свою душу. Во время этого осмотра совесть и память покажут человеку его мысли, чувствования, желания и действия. Человеку остается работа устроить свой душевный мир таким образом, чтобы на место злых мыслей и грубых намерений поставить добрые; взамен порочных, мрачных желаний поставить добрые; злую, жестокую, упорную свою деятельность изменить на путь добродетели, святости и чистоты. В этом состоит начало и потребность покаяния. Следовательно, весь труд человека заключается в одном – устроить себя согласно с требованиями человеческого достоинства. Победим узкое себялюбие, любовью преодолеем эгоизм, растлевающий душу, – вот условия истинного покаяния. Читать далее Среда 3-й седмицы Великого поста. О добродетели

(252)

Сергей Ермолаев: Таинство Исповеди. В помощь кающимся

Каждому желающему исповедоваться и причаститься прежде всего следует разобраться, в чем состоит смысл и значение этих Таинств непосредственно для него. Если отсутствует осмысленная потребность души, а есть только дань традиции или проявление магического страха перед Неизвестным, едва ли такое участие в Таинстве приблизит нас к Богу.



В этой книге сжато и доступно излагается Церковное учение о Таинстве Исповеди – и это лишь необходимый минимум для понимания того, что мы ждем от Бога и что готовы Ему отдать. Таинства – это динамичный духовный опыт общения человека с Богом, познаваемый исключительно в действии, когда мы с верой и надеждой входим в жизнь Церкви, для того чтобы соединиться с Христом и послужить Ему.
Читать далее Сергей Ермолаев: Таинство Исповеди. В помощь кающимся

(128)

Александр Адоменас: Литургия Преждеосвященных Даров

Многие согласятся с тем, что одна из самых красивых служб Великого поста – Литургия Преждеосвященных Даров. Но так как она совершается только во время Великого поста, очень мало людей с ней знакомы основательно.



Давайте же разберем некоторые интересные особенности этой службы.

Всем известно, что составление этого богослужения приписывается святителю Григорию Двоеслову, Папе Римскому. Его имя упоминается в завершении этого богослужения. В конце благодарственных молитв по Святом Причащении читается тропарь ему. Споры о том, он или не он составитель этой службы, среди ученых не утихают уже много лет, но доподлинно известно, что в Риме, где святитель Григорий Двоеслов служил епископом, примерно в его время тоже была установлена служба с причащением Преждеосвященными дарами. Она совершалась (и совершается сегодня католиками) только раз в год – в Великую Пятницу.

Если полных Литургий у нас две – святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Великого, то Литургия Преждеосвященных Даров – одна. Но так было не всегда. В древних рукописях существует и другая служба, ее авторство приписывается апостолу Иакову, брату Божьему (не путать с полной Литургией ап. Иакова, совершаемой в некоторых храмах в день памяти святого). Ее служили в Иерусалиме и его окрестностях. В современное богослужение она не вошла. Вне православия Литургия Преждеосвященных Даров совершается у монофизитов – в Маланкарской церкви (Индия) и, как было сказано выше, у католиков.
Читать далее Александр Адоменас: Литургия Преждеосвященных Даров

(118)

ТРЕТЬЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА – О ЧЕМ НЕ ЗАБЫТЬ

Третья седмица Великого поста в 2018 году – с 25 по 31 марта. Что нужно успеть на этой неделе – рассказывает «Правмир».


С третьей седмицы Четыредесятницы Церковь начинает особенно ободрять и укреплять постящихся, в чтениях этой недели представляя им примеры благочестивого подвижничества, самоотвержения и терпения.

В среду, 27 марта, и пятницу, 29 марта,  Третьей седмицы, как и всех остальных седмиц Святой Четыредесятницы, служится Литургия Преждеосвященных даров.

В суб­бо­ту Третьей сед­ми­цы, 30 марта со­вер­ша­ет­ся за­упо­кой­ная служ­ба.

Во святую Четыредесятницу Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни.

Кроме того, субботы этих 2-й, 3-й и 4-й седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается (сюда относятся заупокойные ектении, литии, панихиды, поминовения 3-го, 9-го и 40-го дня по смерти, сорокоусты), так как ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших.

Читать далее ТРЕТЬЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА – О ЧЕМ НЕ ЗАБЫТЬ

(112)

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА: ДЕСЯТЬ ИЗРЕЧЕНИЙ ОБ ИСТИННОЙ ЖИЗНИ И СМЕРТИ

Святитель Григорий Палама (1296-1357(9)) – великий святой Церкви, афонский подвижник, проповедник благодати и обожения, единения с Богом, как цели и истинной жизни человека.

Редакция портала «Русский Афон» собрала десять наставлений святителя Григория об истинной жизни и смерти.


1. Как чрез преступление заповеди, отделившись от Бога, душа умертвилась, так чрез послушание заповеди, соединившись опять с Богом, она оживотворяется. Сего ради говорит в Евангелии Господь: «глаголы, яже Аз глаголах, дух суть и живот суть» (Ин. 6, 63). Испытав сие опытно, св. Петр сказал Ему: «глаголы живота вечного имаши» (Ин. 6,69).

2. Как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души. И это есть главным образом смерть, смерть души. На нее указывал Бог, и когда, давая заповедь в раю, сказал Адаму: «в какой день вкусишь от запрещенного древа, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). Ибо тогда умерла душа его, чрез преступление отделившись от Бога; по телу же он продолжал жить с того часа и далее до девяти сот тридцати лет.

3. Вот настоящая смерть, когда душа разъединяется с божественной благодатью и сочетается с грехом. … Кто будет бояться сей смерти и беречься от нее, тот не убоится приближения смерти телесной, имея обитающей в себе истинную жизнь.

Читать далее СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА: ДЕСЯТЬ ИЗРЕЧЕНИЙ ОБ ИСТИННОЙ ЖИЗНИ И СМЕРТИ

(109)